自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至于人以上，在求道参学的生活中，流传了一些丛林术语，这些术语能作为警策的格言，也能让我们了解丛林参学的情形。兹列举数条如下：
（一）要受华山戒，扁担绳子随身带；打了上堂斋，吃的臭咸菜；
出了灯油钱，蹲在黑地拜；要受华山戒，必须要忍耐。
过去，宝华山是全国传戒道场，出家僧众有三分之二皆受宝华山戒，每年传戒两次，每三年传一千二百人的罗汉戒期。由这首打油诗，不难看出戒子在丛林中求受戒法的发心。
（二）金山腿子高旻香，常州天宁好供养；焦山包子盖三江，上海海会哩拉腔。
金山寺即指江天寺，与高旻寺、天宁寺同为临济三大丛林。在金山寺禅坐要有一双柔软耐久的腿子；高旻寺坐香时间最长；天宁寺供养最丰富；晚香禅坐的点心，以焦山的大包子最有名；海会寺的规矩最为散漫。
虽仅是短短几句话，却道破各道场的宗风，可作为学僧们参学的参考。
（三）衣单二斤半，洗脸两把半。吃饭四句偈，过堂五观想。
学道者所拥有的衣物，加起来只不过二斤半重；洗脸所使用的水，刚好可以弄湿两次脸，可谓极尽简朴。吃饭前要合掌念诵四句偈，并且食存五观，表示修道者是为办道修业才接受供养，这是受食的态度及修持。
不过，以现代人的生活，“衣单两斤半”已是不可能，因此我自编一首供参考：“衣单十公斤，褂裤各一套，洗脸两把半，毛巾只一条，鞋袜各一双，杨枝是牙刷，碱粉一小包。行李越是少，众人烦恼越易了。”
（四）有理三扁担，无理扁担三。
以无情对有情，以无理对有理的教育手段，不外是用“打得念头死，许汝法身活”的方式来接引学僧。故在丛林无是非的前提下，必须承受三扁担、扁担三的洗练。
（五）把眼睛收起来！
在丛林求学时，纠察老师对学生们好奇的东张西望，总会喝斥着“把眼睛收起来！”提醒大家不要被外面的色尘迷惑，须专注于内心的用功。
（六）生姜长在树上，皂角生在地下。
生姜是长在地上的，皂角是生在树上的。反过来讲，是强调初参对和尚的开示应全盘无条件的接受、实践，因为初参者尚未具有“疑”的条件，凡事先从“信服”做起，待成气候，自是“小疑小悟，大疑大悟”。
（七）未供先尝三铁棒，私造饮食九铜锤。五观若明金易化，三心未了水难消。
食物还没有供佛之前就先偷尝，会挨三记铁棒；私自煮东西吃，要打九铜锤；说明丛林生活的严格。平时吃饭须做五种观想，能如此，即使是钢铁也能消化；反之，滴水也难消受。
（八）吃现成饭，当思来处不易；说事后话，唯恐当局者迷。
每一顿饭，都是经过农夫耕作、工人制造、商人贩卖，同时还要结合水分、土壤、阳光、空气等宇宙间所有的因缘、力量，才能成为饭菜让我们充饥填饱，吃饭时，怎能不感恩忏悔呢？“祸从口出”，平时说话须谨言、莫论他非，以免引来纷争，懊悔不及。
（九）佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。
一粒米是积集许多因缘所成，其功德大如须弥山，除了要惜福，更要精进于道业，否则信施难消，来生恐将作牛作马来偿还。
（十）大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。
禅堂中修行的规矩、法则，都靠维那领导，故言大众慧命所系；维那必须好好维护，倘若执行不力，就是维那的过错了。
（十一）生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人。
这句话大都书写在禅门的钟板上，时时警惕参禅者要珍惜光阴，精进办道。
（十二）堂口之内，只准两张半口。
“两张半口”在佛殿、斋堂、禅堂等堂口，各有所指。在佛殿中，大和尚、纠察师各一张口，香灯殿主约半张口，意即小声说话。斋堂里，大和尚、纠察师各一张口，行堂师半张口，意即行堂若为公务所需，发言要轻声，并且只能简短一、二句。禅堂里，主七和尚、维那师各一张口，悦众师则半张口，意即禅堂中除了和尚、维那开示所需，悦众师说话也应小声，不可干扰他人。
丛林殿堂是非常庄严静穆的，不能有闲言杂话，除了“两张半口”外，其余皆不可随意发言，如此，不但彰显丛林纲纪，断绝是非，同时也清净僧团，成就道业。
（十三）五堂功课，钟板齐全。海单集众，道风远播。
五堂功课不缺，钟板齐全的道场，始称“丛林”，也才能让求道者钦慕参学。
另外，描述威仪举止的，如：
行如风，坐如钟，立如松，卧如弓。
照面铛子，平口引磬，合掌木鱼，平胸铪子。
举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。
瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸；
威仪动静常如此，不枉空门作比丘。（四威仪偈）
眼观四面，耳听八方，鼻子只做探子郎；
牙齿不露白，嘴边不可显锋芒；
手端庄，脚要长，人的身体就是好道场。
警众令修行者精进不放逸的，如：
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
大死一番。
照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
爱护常住物，如护眼中珠。
打沙弥，跪比丘，火烧菩萨头。
宁动千江水，不扰道人心。
四、佛语典故
俗话说：“世间好语佛说尽。”佛教不仅义理幽微深奥，佛经中的用字遣词更是优美动人。根据统计，佛教传入中国后，共为中国增添了三万五千多个新词汇，不仅丰富了中国的文学内涵，日常生活中常见的许多用语也都是从佛教的语言名相演变而来。如：
三生有幸
引用自前身为圆泽和尚的牧童见到李源时所唱的偈子：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”三生指前生、今生、来生，用来比喻难得的好运气。
天花乱坠
出自《心地观经》：“六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。”根据诸经记载，佛陀说法时，总是感动诸天以香花来供养，因此原意是指说法生动，有声有色，后人转指言谈虚妄，不切实际。
十恶不赦
十恶指身、口、意所造的十种恶业，身恶业有杀、盗、邪淫；口恶业有妄语、恶口、两舌、绮语；意恶业有贪、嗔、痴。造此十恶业，当堕三涂恶道的苦报，罪业极重。中国古代刑法也有谋反、不孝、不义、内乱等十条重罪，不在论赦之列，如《明史刑法志》：“十恶及故犯者不赦。”故有十恶不赦之说，表示罪大恶极，不可宽恕。
水到渠成
《景德传灯录》卷十二记载，有僧问仰山南塔光涌禅师：“文殊是七佛师，文殊有师否？”禅师答：“遇缘即有。”又问：“如何是文殊师？”光涌禅师竖拂子示之。……僧又问：“如何是妙用一句？”禅师回答：“水到渠成。”比喻因缘成熟，事情自能成功。
作茧自缚 语出《妙法圣念处经》：“业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。”后以作茧自缚比喻自己处事不慎，反陷自己于困境。
辩才无碍 语出《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍。”辩才无碍原指佛菩萨说法能义理贯通，言辞畅达，方便善巧，毫无滞碍，后引申为能言善辩。
味同嚼蜡
语出《楞严经》卷四，佛陀自称：“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味同嚼蜡。”原指修行人清心寡欲，淡于世味。今人转用来比喻文章或说话内容枯燥乏味，了无情趣。
盲人摸象
此语出自《涅槃经》卷八，有一国王让几位盲人用手摸象，然后问他们象的长相。“其触牙者，即言象形如莱茯根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如木臼……其触尾者言象如绳……”今用来比喻见识狭隘，对事情只有片面了解，不能明了全体。
空中楼阁
出自《百喻经》，佛陀引用富翁建屋，要求工匠舍弃地下二层，只要最上面第三层的譬喻，来告诫弟子们修行并非一蹴可及，应先打好厚实的基础，今人则以此来形容虚幻的事情或构想。
顽石点头
全句为“生公说法，顽石点头。”《佛祖统纪》卷三十六里记载，东晋末年道生法师于苏州虎丘山聚石为徒，说到阐提亦可成佛时，群石皆点头赞同，今人以此语比喻感化力量之深。
灰头土脸
原为“灰头土面”，出自《碧岩录》第四十三则：“曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，目视云霄；若出世，便灰头土面。目视云霄，即是万仞峰头；灰头土面，即是垂手边事。有时灰头土面，即在万仞峰头；有时万仞峰头，即是灰头土面。其实入廛垂手与孤峰独立一般，归源了性与差别智无异……。”禅宗提倡“随缘任运”、“无修为修”，生活处处是佛法。灰头土面也含有真人不露相之意，今指蓬头垢面的肮脏相。
对牛弹琴
《弘明集》卷一里写道：“譬对盲者说五色，为聋者奏五音也。师旷虽巧，不能弹无弦之琴；狐貉虽煴，不能热无气之人。公明义为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”比喻说法不对根机，达不到效果。
水涨船高
涨又作长，水涨起，船就会跟着浮高。此语出自《碧岩录》第二十九则：“水涨船高，泥多佛大。”表示修行功行愈深，成就愈大。现比喻事物随着其凭藉基础的提升而升高。
有口皆碑
出自《续传灯录》卷二十二：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”意思是人人赞美，便成了一座无形的丰碑。
三头六臂 佛经上所说的天神、阿修罗，往往有种种异相。如《景德传灯录》卷十三言：“三头六臂惊天地，忿怒哪咤扑帝钟。”后人以此形容神通广大，本领非凡。
同床异梦
源自《续传灯录》卷三十：“山僧虽与他同床打睡，要且各自做梦。”本指各人修行的境界不同，后转喻貌合神离。
顺水推舟
《续传灯录》卷七里写道：“万用自然不劳心力，到这里唤作顺水放船。”顺着水流的方向推船，原譬喻随顺众生根机来说法，今指顺应某种形势而说话、办事。
单刀直入
《景德传灯录》卷九记载，有僧问沩山灵佑禅师：“顿悟之人更有修否？”灵佑回答：“……若也单刀趣入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”禅师启发学者大都直截痛快，现常用来譬喻说话做事直截了当，不兜圈子。
铁树开花
出自《五灯会元》：“铁树开花，雄鸡生卵，七十二年，摇篮绳断。”比喻非常罕见或极难实现的事情。
痴人说梦
语出《联灯会要》：“痴人面前，不得说梦。”意指佛法深奥，不能对愚痴人随便讲说，免其误解执著。后来比喻事情之荒谬、不可相信。
心心相印
《黄檗禅师传心法要》里记载：“自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异……若能契悟者，便至佛地矣。”《佛祖历代通载》卷十六亦云：“但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。”本指禅宗不立文字，以心印心，后转指情侣情投意合。
其他如：心花怒放、森罗万象、神通广大、河东狮吼、井中捞月、劫后余生、闭门造车、拖泥带水、隔靴搔痒、虎头蛇尾、抛砖引玉、做贼心虚、回光返照、心领神会、逍遥自在……都是源自佛教的常用成语。
此外，反映风俗民情，表露社会百态的中国俗谚中，也充满了浓厚的佛教思想，例如：佛要金装，人要衣装；家家观世音，户户弥陀佛；平时不烧香，临时抱佛脚；无事不登三宝殿；冻不死的葱，饿不死的僧；善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到；善恶到头终有报，只争来早与来迟；无恻隐之心非人，无慈悲之心非佛；若不与人行方便，念尽弥陀总是空；既来佛会下，都是有缘人；药医不死病，佛度有缘人；如人饮水，冷暖自知；放下屠刀，立地成佛；苦海无边，回头是岸；若知牢狱苦，便发菩提心等。从这些民间谚语中，可以看出佛教词汇在中国社会里产生了潜移默化，移风易俗的效果。
清末民初的大学问家梁启超曾说：“夫语者，所以代表观念也，增加三万五千语，即增加三万五千个观念也。”文学障士朱庆之也说：“不研究汉文佛典，就无法写出真正的中古汉语文，特别是中古汉语词汇史。”由此可见佛教对中国词汇学的贡献。
然而今日一般人不仅对此缺乏认知，一些佛教词汇甚至在有意无意间被人误用，结果形成一种思想的误导，例如佛教讲“涅槃”，本来是指一种解脱烦恼、自在放旷的境界，却被误以为是死亡的代名词；“本尊”本来是指修行佛道所依之出世间最尊最胜者，但一些邪魔外道却拿来自封名号，招揽信徒等等。因此，今后对于美好的佛教词汇，我们除了应该提倡并研究其内涵之外，更应该为一些以讹传讹的佛教词汇正名，以免误导人心。
五、书信礼仪
科技文明日新月异，人际间的沟通透过电话、传真机或网络的传送，既方便又快捷，书信的往来仿佛有被这些新兴科技产物取代的趋势。事实上，书信并未随着文明的演进而被淘汰，因为任何大小事情均可藉由书信来表达，无论是否同住，都可利用书信连系，许多不便直接陈述的事情，利用书信表达，将较为婉转贴切；书信的效用仍有其不可替代的存在价值。
写信的目的在叙事达意，因此，行文要切合格式，措辞用字宜力求简练明晰，尤应了解套用语句及应酬语的含义，使字里行间自然流露出真挚的情感。以下就书信的结构、书写要领、书信的折法和信封的书写等基本常识及应注意事项，一一说明。
（一）书信的结构及书写要领
书信的结构包括三个部分：前文、正文、后文。
1．前文：包括称谓语、提称语、启事敬辞、起首应酬话。
（1）称谓语：寄信人在书信的开端对受信人的称呼，即为称谓语。称谓语要切合收信人与寄信人双方的关系，是信函中最重要的地方，既不可省，更不能错用。如“父亲大人”、“意公吾师”。
（2）提称语：紧接在称谓语下，是表示对受信人的礼貌，以及请求查阅的意思，又称敬称语或知照敬辞。如“膝下”、“尊前”。
（3）启事敬辞：紧接在提称语下，作为正文的发语辞，现多不用。如“敬禀者”、“敬启者”。
（4）起首应酬语：应切合受信人与寄信人之间的关系及情景，表现出真挚的情感，恰当生动。如“叩别慈颜，时保孺慕”。
2．正文：是书信的主旨所在，不能轻忽草率，凡叙事、论理、说情，必须文字通顺，层次分明，具体扼要地将自己的感情、思想、意见表达与对方知悉，才算达到写信的目的。
若信件内容含糊其辞，不知所云，则易让人发生误解。
3．后文：包括结尾应酬语、结尾敬辞、署名、署名之敬辞、日期等。
（1）结尾应酬语：这是书信结尾的应酬话，不外含有候覆、盼祷、致歉、保重之类的话。套用这些语句时，应适合受信人与寄信人之间的关系。运用得宜，可增添书信的力量，不当套用，不免贻笑大方。