四、未来佛教大学的方向
“人能弘道，非道弘人”，透过人才的教育、培养，二千多年前佛陀的教法得以传衍至今；今后佛教的前途发展，仍有赖人才来兴隆，人才则必须靠教育来栽培，因此唯有重视佛教教育，佛教的前途才有希望！中国佛教协会会长赵朴初居士曾在一次会议中表示，佛教当前最重要的三件事情：第一是教育，第二也是教育，第三还是教育。真是语重心长！
目前台湾佛教界如前所提，分别有华梵大学、慈济大学、佛光大学、南华大学等，都是由佛教团体所创办，不但办得有声有色，并且受到“教育部”的肯定与社会大众的认同。例如由佛光山所创办的佛光大学，在一九九九年正式开学启教之前，即承“教育部”补助一亿六千八百万元，这在台湾地区的私立大学中，是史无前例的殊荣。因为一般大学通常是在开学三年后，视办学成绩优异，才能获得行政当局的奖助。一亿六千八百万元对于办理一所大学，虽然数目极为有限，但是给予创校者的鼓励，意义之大，却是非比寻常。
再者，佛光大学是台湾地区第一所开办之初即获同意先招收研究生的大学。一般的大学都是从招收普通生开始，而佛光大学一开始即以六个研究所对外招生，并经“教育部”与“环保署”评定，创下了“十大第一”的殊荣，分别是：
第一、佛光大学是台湾地区第一所开办后，即承“教育部”补助经费的大学。
第二、佛光大学是台湾地区第一所开办之初就先行招收研究生的大学。
第三、佛光大学是台湾地区第一所通过“教育部”环保评估后启建的私立大学。
第四、佛光大学是台湾地区第一所校本部与城区部同时设立的大学。
第五、佛光大学师资阵容坚强，师生比率一比三，此在大学教育里，实属第一。
第六、佛光大学是台湾地区第一所结合一百万人所兴办的大学。
第七、佛光大学是台湾地区第一所接受行政当局委托兴办小学、中学的大学，如公办民营、特殊艺文的拔雅小学，以及林语堂纪念馆等。
第八、佛光大学是一所精致的森林大学，风景优美，山水第一。
第九、佛光大学开办初始，即接受国际学生报考，较之过去台湾本地学子纷往国外留学，现在外国学子也能到台湾来留学，此亦堪称第一。
第十、佛光大学是宜兰地区第一所正式的民间大学。
佛光大学创校之初，即立定以办一所精致型的森林大学为目标，希望学校的师生朝向师徒式的关系发展，学生不只是知识的追求，而是师生共同生活，并与社区结合，将来立足台湾，和世界知名的一流大学进行学术交流，成为一所国际性的大学。
佛教不但关心僧信的教育，甚至重视东西方文化交流，例如佛光山十年前在美国创办西来大学，主要是有感于数百年来，外国人在台湾地区创办许多教会大学，为何只来没往？因此站在中国人的立场在美国办大学，也有为国人回馈西方的一点心意。
佛光大学，乃至南华大学、西来大学的兴校，是佛光山在创办佛教学院，为佛教培育创办佛教事业的人才之外，也希望能为社会造就福国利民的优秀人才而创办。因此，僧伽教育与一般大学教育，如鸟之双翼、如车之双轮，是未来佛教发展教育的两大目标。
有关佛教设立大学的未来方向与理想，兹提供数点意见如下：
（一）在学制方面
佛教可以立为教育学院，佛教有诸多深奥的思想理论，可以归到哲学系；佛教的雕刻、绘画、建筑之美，可以设立艺术系；佛教的典章制度、礼仪规范，可以和现在的企业管理结合，成立管理学院等。
（二）在师资方面 师者，传道、授业、解惑也；为人师者，要能以身示范，所谓“身教重于言教”，要讲究人格、道德、热诚，以及专业的学术素养，不可滥竽充数，误人子弟。
（三）在环境方面
寺院应与校舍分开，各自独立。不过“寺院大学化，大学寺院化”，这是未来佛教弘化的必然趋势，因此寺院建筑，大雄宝殿应该改为礼堂、集会中心，斋堂改为餐厅，不一定采过堂方式，改以自助餐方式，可节省人力。
（四）在学生方面 要重视戒、定、慧等人格、思想、生活的教育，培养学生对国家社会的责任感，以及拓展国际的视野，破除地方情节，养成同体共生的国际观。
（五）在生活方面
将佛教的四威仪落实在衣食住行生活中，不要只有学，没有行；只有理，没有事；只有教，没有用。我们的生活中，要理事圆融、行解并重、福慧双修、人我共有。
（六）在修行方面 修行非只是打坐、参禅、念佛，应该参与活动、融入团体，平时参加社团、旅游、义工、茶道、读书会等，作为修行的活动。
（七）在感情方面
在佛教里，如《维摩经》提倡的世乐、法乐、欲乐等，虽有层次，但在社会上为接引广大众生，应该承认社会的需要，不要把小乘的禁欲思想，用在大学里传播。
此外，未来的佛教大学要有教育法规保障，要跟一般大学一样，为国家公众所共同承认，不要自闭门户。甚至要有自学教育或自我、自觉的教育，透过资格检定考试，承认其相同的学历与学位。也希望未来一般大学能加入宗教课程，甚至国家也可以把某些专门学科交由佛教大学来承办，例如心理学、物理学、生命学、生死学、未来学等。再者，未来的佛教大学不但可以在都市开办，有的也可以分散到山林里，因为人的性情需要山水的孕育与涵养。
除了正式创办佛教大学以外，今后台湾地区所有的大小寺院，也希望能发挥学校的功能，把地方寺庙列为图书馆，当成小学、中学、大学、研究所，共同来推动佛教的社会教育。
有关佛教学院的僧伽教育方面，兴办佛学院最不容易突破的，便是师资难求，以及有思想、有悲愿的青年学生也不容易找。但是尽管如此，兴办教育，永远是佛教应该坚持的方向，要有办理师范学院公费就读的理念，如此才能吸收一些优秀的青年，免于经济窘困、学费无着而不能进入修学。
对于未来佛教在教育政策上应该如何突破困境，走向社会，兹再提出一些意见如下：
（一）如一般学制一样，为佛教学院订定初、中、高、研究所等各级层次。
（二）为各级佛教学院订定初级、中级、高级、研究所等标准的教材。
（三）为各级佛学教育评定合格教师。
（四）订定佛学教育机构的设备标准，如教室、礼堂、静修室、运动场等。
（五）加强培养佛教教育行政人员，如学务、训导，并给予资格的认定。
（六）佛教教育应该共同组织一个领导中心，如佛教联谊会、佛教教育中心等，经常举办各种讲习会、联谊会等活动，让各校、院际之间互相来往、交换讯息。
（七）学生毕业后，优秀者应协助其继续深造，或出国留学。
（八）各院学生应有院际之间的共同活动，如论文比赛、讲演比赛、梵呗比赛、书法比赛等各种竞赛。
（九）规定佛教的布教师、住持、监院等，应由各级学院毕业的学生充任。
（十）设立各大专院校佛学社团所有社员会考制度，认定其资格，以便使其为佛教服务。
（十一）呼吁信徒支持佛教的教育事业，以装佛像、助印佛书、打斋供僧等布施做功德的心来赞助佛教事业。
（十二）鼓励各界多设立奖学金、贷学金，让研究佛学者无后顾之忧。
过去，中国佛教曾经历经明清时代山林佛教的式微时期，如今已慢慢走上复兴之路，各佛学院相继造就许多人才。即连邻近的日本、韩国、泰国等地，佛教教育都相当发达。目前日本各地佛教大学计三十余所，其中以曹洞宗及净土真宗所办的最多。净土真宗所办的大学有淑德大学、武藏野女子大学、同明大学及佛教大学。曹洞宗所办的大学包括东北福祉大学、驹泽大学、鹤见女子大学、爱知学院大学等，其中驹泽大学创于明治十五年（一八八二），是全世界禅学研究及藏书最丰富的大学。
韩国方面，经教育部所承认的佛教大学有两所：一所是东国大学，另一所是中央僧伽大学。东国大学成立于一九○六年，其教育目标在透过“悲智愿行”使学生“体得智慧”、“实践慈悲”、“菩萨精神不退转”。僧伽大学的设立理念在追循佛陀精神，培育学生的慈心悲愿，发挥僧伽和合与为法忘躯的精神，光大佛法、续佛慧命，并继承韩国佛教传统文化，授予学生广博的人文及自然科学知识，培养其深入社会、服务世间的愿力与能力。
泰国佛教分为两大宗派：法宗派与大宗派。泰国佛教大学也是由法宗派与大宗派各办一所。法宗派的大学设在僧王的道场，大宗派的大界寺大学设在曼谷僧长的道场。泰国佛教大学学费全免，由国家宗教厅负责管理。
我国台湾方面，佛教学院更如雨后春笋般，相继成立。未来不管是佛教学院或佛教大学，要重视思想与生活的教育。在思想训练方面，不要停顿在自我见闻的分别里，要扩大心胸，增加悟性；在不平中能心平，在不满中能自满，凡事举一反三，思前顾后，才能承先启后，继往开来。
此外，要重视生活教育，不能死读书，尤其要重视旅行、参访，所谓“读万卷书，行万里路”。现在的教育都是学习知识，学习技能，学习牟利，没有学习理路，所以博士不会做人，大学毕业不会倒茶。因为没有生活教育，这是教育的失败，所以佛教讲搬柴运水都是佛法，就是注重生活教育。再如美国的大学生，毕业后想要再研读博士，必须到社会上工作一、二年，从实际生活中体验课本所获得的知识，这就是重视生活教育。未来的生活教育，要从扫地、煮饭开始，学习做人，养成人格教育，毕竟佛教教育跟一般社会教育不同，在社会接受教育是为了一技之长，以便将来谋生之用，或者是为了取得一张文凭，找一份好工作，而佛教的教育却包含了慈心悲愿，为了自利利他，因此责任重大。
结语
佛教就是佛陀的教化！寺院兴办义学，举办各种讲习会，创办学校，自古皆然。然而过去一般人把佛教定位为“慈悲的宗教”，因此只着重慈善事业的推动。其实，佛教如果只是一味的从事慈善事业，则与一般社会的慈善团体又有何不同？所以只标榜佛教的慈善事业，则佛教本具的教化功能与崇高价值，就会随之没落。
佛教其实是个重视般若智慧的宗教，佛教旨在弘扬教义。佛教认为开发般若智慧，才能分辨邪正真伪；断除烦恼，才能自度度人，究竟解脱。二千多年前，佛陀不但自己了悟“缘起性空”的人生真谛而证悟成佛，并且留下千经万论，指出人生的真相，帮助世人解开生死之谜，所以佛法是宇宙人生的真理，佛教的三藏十二部经，其实就是一部指导人生方向的生活宝典。因此，以慈悲、智慧、结缘、忍耐、惭愧、感恩、知足等佛法来教化世道人心、净化社会风气，这才是佛教的真正主旨所在。
目前台湾佛教到处都有人讲经弘法，真可用“朝气蓬勃”来形容，这是可喜的现象，但是另一方面，布教师的专业、素质、涵养、德行等条件的良莠不齐，却又不免令人为此忧心。
其实，自古以来，中国佛教史上的出家人都必须经过甄试，如：唐时玄奘大师要求剃度，因年龄太小本不予录取；宋、明、清各朝的出家人，也都要背诵几部经论方算合格。现在活跃于各处弘法的布教师，若没有经过佛教学院的教育，就如密医，不为人所信赖一样，因此佛教复兴之道在于人才，而人才之训练在于有规模的教育。
有规模的教育应注意下列四点：
（一）从理论的教育到实践的教育
过去佛教一直非常重视理论的研讨，对人间的各种技能实践不够，而现代的佛教青年，应该切实参与社教活动、佛学讲座、夏令营等，将佛教带动起来，从对佛学的研究，而到能进入社会的实用。
（二）从思想的教育到生活的教育
过去的教育只注重修学的年资，在思想上很不明确，故在生活上便表现不出佛教的特色。佛门除注重道心、发心外，对三千威仪、八万细行、衣食住行等生活作息仍不可忽视。思想的忠贞、生活的正常，这是佛教教育的重点。
（三）从出世的教育到入世的教育
佛门教育旨在培养弘化人才，仍以青年僧宝为主。故佛教教育先要加强入世的信仰训练，把自己的思想、行为净化了，所谓有入世的事业，更要有出世的思想。
（四）从人格的教育到佛道的教育
修道者要先从人格上完成，人格就是一个人的道德、良知，道德、良知不健全，就不能成为一个好的佛学家。所以，一个健全的佛学研究者，要能悲智双运，要以菩提般若为根本，才能圆满佛教的教育。
除此以外，今后随着佛教弘传日益普及，佛教弘法的空间随之扩大，寺院的功能也应该更作具体的发挥。因为人们到寺院中来，除了满足宗教生活的需要之外，在更高层次文化里，现代的寺院要设立图书馆供人阅读佛教典籍；提供视听中心、简报室介绍佛教文化史迹；有会议室可以研讨、座谈、开会；有讲堂可以布教弘法、举办活动来引导人心向善，达到净化社会的功效，如此才能使佛教寺院真正发挥教育、文化等化导社会的功能。
总之，社会大众需要佛教教育来提升精神生活、社会大众需要佛教教育来辨别是非邪正、社会大众需要佛教教育来了解人生意义、社会大众需要佛教教育来促进社会和谐。所以，佛教是大家的，需要大家一起来关心，而佛教教育是一切佛教事业的根本，关心佛教，更应该关心佛教教育。