玉琳国师的后裔，在雍正的香板催促下精进忘我，终于开悟；囚禁的受刑人，虽然头顶油灯，因精进忘却音乐歌舞，终能免死。还有葡萄架下的黄金，这不也是说明入世法、出世法都要从精进才能有所收获的吗？
观世音菩萨游诸国土，地藏王菩萨地狱度生，乃至历代祖师甘愿为众生做牛做马，诸菩萨大德甘愿布施头目髓脑，他们也是为了完成自我的所愿，到达法喜禅悦快乐的境地。
所以，精进是辛苦呢？是快乐呢？如《劝发菩提心文》说：“修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。”精进的“苦乐多少？”智者心中自有定论！五、论禅定波罗蜜的“动静一如”
《宗镜录》云：“制之一处，无事不办。”吾人的心，每天在五欲尘劳里逐境流转；由于心识妄动，障蔽本自清净的佛性真心，故而虽然佛陀明示“人人皆有佛性”，但是尘埃障蔽，凡夫终究不是如来。唯有息缘静虑，才能开显本有的智慧，才能明心见性，证悟成佛。故佛法一直昭告世人：“摄心一处，便是功德丛林；散意片时，即名烦恼罗刹。”（《法苑珠林》）
摄心一处，这就是禅定。禅定意译静虑，是指令心专注于一境，而达于不散乱的状态。如《大智度论》说：“禅定名摄诸乱心。”而妄念乱心，轻飘如烟如云，像鸿毛似的在空中弛散不停；如狂风暴雨，不可以制止；也如心猿意马，掣电雷声，无法禁止；又如浑浊污水、明镜蒙尘，不能见到自己本来面目，常沦生死，甚可哀矣！
禅定是三无漏学之一。定与慧是相应不离的，亦如止观；定为止，慧为观。菩萨修行，若无定慧等持、止观双修，则佛道难成。定慧、止观的关系，如《大乘理趣六波罗蜜多经》中说：“静虑能生智，定复从智生；佛果大菩提，定慧为根本。”《成实论》也说：“止能遮结，观能断灭；止如捉草，观如镰刈；止如扫地，观如除粪；止如揩垢，观如水洗……”
禅定是成佛的要津。提到禅定，中国社会一般人士由于不了解禅定的真义，大都认为端身正坐、眼观鼻、鼻观心即为参禅入定，所以把禅定规划为如槁木死灰般，而不知禅定乃是活泼泼的生活中的受用。例如，唐朝龙潭崇信禅师要求道悟禅师指示修道法要，道悟禅师说：“你端茶给我，我为你喝；你捧饭给我，我为你吃；你向我合掌，我就向你点头。我何尝一日懈怠，不都是在指示心要给你吗？”
禅，就是生活。日常生活中，搬柴运水，无非是禅；扬眉瞬目，亦皆禅意；喝茶吃饭，无不蕴藏无限的禅机。禅是活泼泼的春花秋月，哪里能把禅定看作老僧入定，不问世事呢？
有学憎问道于赵州禅师，赵州回答他说：“吃茶去！”吃饭、洗钵、洒扫，无非是道，若能会得，当下即得解脱，不必另外用功。六祖大师说：“心平何劳持戒，行直何用修禅”；迷者口念，智者心行，向上一路，是圣凡相通的。所以禅并不是弃置生活上的情趣，确切地说，它超越了五欲六尘，而企图获得更实在的和谐与寂静。
一般人最大的错误，就是把做事与修行分开。其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其他如仰山的牧牛，洞山的果园等，在在都是说明：禅在生活中。如果没有活泼泼的生活，哪里能有活泼泼的禅意呢？
禅就是自然而然，禅就是与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。他一样的穿衣，一样的吃饭，所谓“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解”；“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”。用慧眼来看，大地万物皆是禅机。未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。但是前后山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，心境合一，物我两忘。
一般人误以为禅机奥秘，深不可测、高不可攀，这是门外看禅的感觉。其实“偶来松树下，高枕石头眠；山中无日月，寒尽不知年”；“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，随地觅取，都是禅。禅本来就是自家风光，不假外求，自然中到处充斥，注意当下，俯拾即是。
平时一般人更有一个错觉，以为参禅一定要到深山寂静的地方才能证悟。实际上，修禅不一定要离开大众，独自到深山古寺去苦修，禅与生活并不脱节。黄龙禅师云：“安禅不必须山水，灭却心头火自凉。”（《指月录》）只要把心头的嗔恨怒火熄灭，何处不是清凉的山水美景呢？热闹场中也可以做道场。“老婆烧庵”，说明真正悟道的禅师，并非一般人想象中的槁木死灰一般的老僧入定；真正的禅师，心怀众生，生活风趣，而且更具幽默智慧。在他们心中，大地充满了生机，众生具备了佛性，一切是那么活泼，那么自然。
惠能大师说：“外离相为禅，内不乱为定。”禅定应该是“心离于相，不被境转”；亦即禅定是指自心调伏的“静定”，但不一定是“静坐”。
参禅不能光靠打坐，打坐也不一定就能成佛，正如般若寺里，怀让禅师问马祖道一：如牛拉车，车子不走，是打牛呢？还是打车呢？车子是身体，牛是我们的心。因此，六祖大师指示说：“道由心悟，岂在坐也？”真正的禅，应该是从一切行住坐卧中去体现，从一切处去实践；能够做到“静中有动，动中有静”，“动静一如”，才是真正的禅定。
打坐虽然不一定是禅，不过对于初机者，打坐仍不失为入道之门。尤其一般社会工商人士，每天如能静坐十至二十分钟，让心由动返静，让心灵获得片刻的宁静，从中也能感受到一份安详、愉悦的法喜，这也是一种充电。
所以，禅，是活泼呢？是呆板呢？禅是活泼、幽默、慈悲、智慧！禅如一盆花，一幅画，又如调味料，生活中有了禅，就能平添人生的情趣，增加人生的况味，让我们过着艺术的生活，活出圆融的生命。生命中有了禅，自能随缘放旷，任性逍遥，天地何其宽广，人生何苦之有！六、论般若波罗蜜的“内外圆成”
《宗镜录》说：五度如盲，般若如导。般若是六度的根本，能导万行以入智海。六波罗蜜中，布施、持戒、忍辱等前五者，即使一般的凡夫、外道也能奉行；但是有了般若，布施才能“三轮体空”、持戒才能“止作双持”、忍辱才能“不忍而忍”……所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同”，有了般若才能圆满“六波罗蜜”，才能转世间法为出世法，所以《小品般若渡罗蜜经》说：譬如盲人，虽有百千万众，无有导者，不能进趣城邑聚落。五波罗蜜离般若波罗蜜，亦如盲人无导，不能修道至萨婆若。
般若是大乘佛法的精华和命脉，《大般若经》说：“大乘不异般若波罗蜜多，般若波罗蜜多不异大乘。”般若在六度中的重要性，不言而喻。有了般若才能认识自性佛，三世诸佛都是因为证得无漏智慧而成就无上正等正觉。印顺法师说：“般若何用？般若可以证悟般若。”《大智度论》也说：“诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛；是则为一切，众生之祖母。”
“般若”是智慧的音译，但是智慧是一种世智辩聪，是应用的知识；知识说一是一，说二是二，你懂文学，但不一定懂化学；你懂化学，也不一定懂得物理。牛顿看见苹果落地，知道了地心引力；富兰克林发现了电，启示后代电学的发展，这些都是知识。知识纵然由知能识，但是“识”仍然是分别意识，还是世间迷悟的搅和，未能到达最圆满的境地；而般若悟性是闻一知十，所谓“一理通万理彻”。般若悟性是自性和万物相互的体会，如《金刚经》中，须菩提闻是妙法，涕泪悲泣，这就是悟后的感动，把事理圆融起来；佛陀成等正觉后说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得……”这就是佛陀证悟真理后，为众生的不能调和事理、自他不二，不能证悟世法、出世法皆为一如而发出的感叹。
古来多少的佛学大德，为了转迷成悟，寻回本来面目，有的人空过了百年岁月，有的人弹指之间果能找到本来面目。例如：灵云志勤禅师看到桃花落地而开悟，无尽藏比丘尼见到梅花而顿识自家宝藏，永明延寿禅师听到柴薪落地而识得自家本性．香岩智闲禅师锄地而锄出了自家的真如宝藏等，这些都是所谓般若的妙用也。
《般若心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……”这就是悟，悟就是般若，般若不同于智慧，更不同于知识。因为智慧、知识，有利有弊；而般若是纯真、纯净、纯善。知识是从外境的现象去分别，是向外追求；知识有善有恶，有正有邪。例如科技文明发明了电话，虽然方便传达讯息，但电话同时也被利用来当成犯罪的工具；科学发明了火药，虽然有利于开凿山洞，但同时也引发了惨烈的战争与伤亡。
般若之于人生的重要，如《小品般若波罗蜜经》说：般若波罗蜜能与光明、除诸暗冥、无所染污、多所利益、多所安隐、能与盲者眼、能令邪行者入正道；般若波罗蜜是诸菩萨母，能为孤穷者作救护、能灭生死、能示一切法性。
尤其，般若有知苦灭苦，观空自在的功用，没有般若的人生，欠缺正见，易为外境烦恼所转，而在起惑、造业、受苦中轮回不已。有了般若，便可开发自性之光，证悟自己真实的生命，从生死的此岸安渡到解脱的彼岸，此即“般若波罗蜜”。
《文殊师利问经》云：“诸过为垢，以智慧水，洗除心垢。”佛弟子平时诵经拜佛、听经闻法，作种种的功德，就是要擦拭心中的垢秽，心净则般若现前，此即“众生心垢净，菩提月现前”。
所谓“般若”，是向外求呢？是向内求呢？你向外求得的科学、哲学等知识，总是世智辩聪，不若向内证悟的般若，如一灯燃百千灯，灯灯无尽，光光无碍；证悟自性，当下百千法界，融人心灵，山河大地，回归方寸，心中葛藤尽去，如漆柄脱落，一了百了，何其自在也！
因此，般若是内自证的功夫，是透过“正见缘起，了悟诸法空性”所获得的“内外圆成”的智慧。人生若无般若为前导，则如盲人摸象，易为苦乐所动摇；有了透彻宇宙真相的般若，就能转丑陋为美丽，转黑暗为光明。所以，能以般若来处世，以般若来生活，人生自然美妙无比。
《维摩诘经》云：“资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”
佛门的修行方法很多，但是“六波罗蜜”是大乘菩萨道至高无上的修行法门：布施可以种一收十，改造自己悭贪的性格；持戒可以三业清净，改造自己恶性的行为；忍辱可以自他得益，改造自己嗔恨的恶习；精进可以无事不成，改造自己懈怠的因循；禅定可以身心安住，改造自己散乱的思想；般若可以观空自在，改造自己愚痴的认知。吾人要想自觉觉人、自利利他，非得行“六波罗蜜”，方能福慧圆满，成就佛道。
六波罗蜜正如六架飞机，亦如六艘轮船，载着吾人航向光明的前程：
（一）布施：发财号；
（二）持戒：平安号；
（三）忍辱：道德号；
（四）精进：成功号；
（五）禅定：安心号；
（六）般若：智慧号。
在科技发达的今天，交通虽然便利，但是高速公路经常塞车，甚至车祸频传；在感叹世道难行之余，吾人在精神上有了“六波罗蜜”的航道，人生的前途自能通行无碍，一切如意，进而经由菩萨道，直抵佛国。
六度，是自度呢？是度他呢？是自觉呢？是觉他呢？是自利呢？是利他呢？是自有呢？是他有呢？
六度，是给他，更是给己；是利他，更是利己；是度他，更是度己；是他有，更是已有。
六度，实乃“人我两利”、“自他得度”的大乘舟航。