后来这个小偷被警察捉到，自己招供说偷过禅师的钱，于是警察就把他带来问禅师：“他有偷你的钱吗？”禅师说：“没有偷啊！”警察说：“可是他自己招供说某年某月某日偷了你的香油钱。”掸师笑笑说：“那不是偷啊！是我给他的，不信你问他，他走的时候还跟我说一声‘谢谢’。”小偷听了禅师的说明，内心感动，刑期满了以后，就跟随禅师出家，成为一个很有名的禅者。所以，要常常给人一些感动。
佛光山在外办大型活动时，场外都会有一些其他寺庙的出家人站着化缘。早期的出家人化缘，都是坐着不动，任由人家随喜布施，不过，现在都是直接走到你面前要你布施。这种情况不是很好，为什么？佛教讲正派、讲清净庄严，强行索取是不正当的方法。
过去我听信徒讲过蛮有道理的一句话，他说：“真斋主不怕假和尚。”过去假和尚化缘，他会说：“你们佛光山活动办得那么大、信徒那么多，大家都帮助你们，你们有肉吃，就不能留一点汤给我们喝吗？”我想：“对的，应该留一点给人家，不要把所有的都吃尽。”
报纸曾刊载，有个小孩看到妈妈买了水果回来，他想把水果留给外出未归的家人，但因为不会写“爸爸”、“哥哥”、“姊姊”这几个字，所以就在水果上刻了他们的模样，妈妈一看，非常生气，以为小孩恶作剧，就打了他一顿，责问他为什么这么做？小孩哭着说：“妈妈，我怕别人把水果吃光了，所以要给爸爸的，我就刻个爸爸的像；要给姊姊的，我就刻个姊姊的像；要给哥哥的，我就刻个哥哥的像。”妈妈一听，非常感动。
白隐禅师有一位信徒是个商人，商人的女儿和一位年轻人私下来往，怀了身孕，让商人十分生气，痛责女儿，女孩心想：“以爸爸火爆的性格，一定会把男友打死。”于是赶紧叫男友逃走。因爸爸不断追问孩子的父亲究竟是谁，女孩想到爸爸平常最尊敬的就是白隐禅师，为了把事情简单化，就告诉爸爸：“小孩是我跟白隐禅师的。”
爸爸一听如山崩地裂，心想自己最信仰的偶像，平时敬拜如佛祖，竟是如此畜生不如。就跑到寺里，不分青红皂白，将白隐禅师打得头破血流，白隐禅师也不辩白。小孩出生后，商人将小孩抱到白隐禅师住处，说道：“这是你的孽种，给你！”
一个和尚凭空多出了个小孩，只好不分阴晴风雨，天天出外化缘奶水。外边传说纷纭，说老和尚不正经，小孩是私生子。更有小孩子拿石头打他，骂他坏和尚。
一个月、二个月过去了，逃到外乡的年轻人回来，他听女孩说了事情的经过，心里很愧疚，就打定主意，向商人自首。做爸爸的虽然生气，但是一听真相原来是这样，于是一家扶老携幼到寺庙里，向白隐禅师磕头忏悔，白隐禅师一句话也没说，就把小孩还回去了。
是非止于智者，凡事要先理清楚，才不致错怪了别人而后悔莫及。
第七、学习生存
人要活下去，必须要有防御的力量，比如防范大自然所造成的灾害，又如“害人之心不可有，防人之心不可无”。我们如何学习生存呢？比方勤劳、礼貌、乐观、积极、能结缘、帮助人、说好话、有抗压力。
我小的时候，虽然家里三餐不继，但是我很欢喜做家事，协助打扫、洗碗，那时候虽然还很小，但是我自信将来会有办法。为什么？因为我很勤劳啊！
因为家里很穷，所以有时候盛了一碗饭，舍不得吃，因为家里养的猫狗都吃不饱。于是我就让狗子跟着我走，走到大人看不到的地方，把饭倒了给它吃。那时候不只家里穷，邻居也很穷，所以家里偶尔有一点什么东西，我就把它拿出来，分给小孩子吃。虽然小时候不懂，但是也感觉自己有爱心、待人好，将来一定会有办法。
在生活里，学习待人好，人家自然待我好；学习勤劳，自然会有收成；学习慈悲，就会有回报。我一生都觉得自己很富有，即使自己没有的，我也不计较；看到人有，我也很欢喜，不会多心害人。
我来台湾五十六年，开始的几十年都是给人欺负、给人伤害，但是我从来没有想找他们算账，也从来没有报复的心态。我都忍耐了下来，忍一次就是生死一次，千生万死才会找到一个生存的机会。
生活中最重要的就是如何生存。为了生存，我要维护身体的健康，身体健康不但对自己有利，也让朋友、家人放心，所以也是一种孝亲、和谐家庭的行为。为了生存，我要学习勤劳、学习积极、学习待人的礼貌，大家才能接受我。为了生存，金钱的处理、爱情的处理、生活的处理、做人处事等，都要有方法，所谓“不依规矩，不能成方圆”。一个国家要能“民心之所向”，才会安全；个人也是一样，要让人家接受我们，才容易生存。
人为了生存，就必须让人愿意接受你，所以彼此相处的因缘很重要。倘若所行所做，都不被人接受，生存就有障碍了。如何顺利的生存？正如人人都希望凡事顺遂如意，但是你有给人顺利、给人如意吗？你有改善自己吗？因此，要在世间上生存，必须先得到别人的欢喜、别人的认同、获得别人的欣赏，必然能获得自在。
第八、学习灵巧
大家灵巧吗？当然，有的人会说“我很灵巧”，有的人就说“我比较迟钝”，但是灵巧是可以学习的。有的人与生俱来就灵巧，但是后天的学习也很重要。只要你注意听、注意揣摩、用心思维一件事情的来龙去脉、前因后果，久而久之，熟练了，自然就灵巧。倘若不注意听，做事漫不经心，自以为是老大，老是“我以为、我认为……”则永远学不会。
什么叫灵巧？我举一个禅宗公案。
有二座寺庙，分别在东街、西街，每天都派沙弥出来买菜，两个沙弥经常在市场门口相遇。东街寺庙的沙弥比较不灵巧，西街寺庙的沙弥比较灵巧。见了面，东寺沙弥就问西寺沙弥：“今天要到哪里去啊？”西寺沙弥回答：“我的腿跑到哪里去，我就到哪里去。”东寺沙弥一听，不知如何再问，回去告诉了师父，师父说：“笨，你可以问：‘假如没有腿，你要跑到哪里去？’这不就有禅机了吗？”
第二天，他们又在路上遇到了，东寺沙弥又问西寺沙弥：“你今天要到哪里去啊？”西寺沙弥就说了：“风吹到哪里去，我就到哪里去！”东寺沙弥一听：“糟糕，答案变了！”回去后又告诉师父，师父就说：“你好笨喔！你就继续问：‘假如没有风，你要到哪里去呢？’”
第三天，两个沙弥又在路上遇到了，东寺沙弥再问西寺沙弥：“请问你今天要到哪里去啊？”西寺沙弥回答了：“我要到市场买菜去啊！”东寺沙弥一听，心中茫然。
禅门讲究灵巧、随机应变，穷则变、变则通，缺少了灵巧，就不容易应变。
据说民国初年，有一个静普老和尚，为人很幽默，他的寺庙里常常收些江洋大盗、土匪来出家，但是他却能相安无事，实在是领导有方！有一次，他带着信徒在寺院里参观，那时有个徒弟受不了诱惑，买了牛肉干，正偷偷地吃，吃到一半，突然看见静普老和尚和信徒走来，一慌之下，把牛肉干掉在地上。静普老和尚一看是牛肉干，远远地就说：“你掉下来的大头菜，还不把它拿走！”一句话就解决了当时的困窘。
后来他又带信徒到禅堂参观，禅堂里一片寂静，大家正在打坐，老和尚指着禅堂里的人，幽默地说：“这里面的人都是我管的，他们都很听我的话。”这时候，维那师不清楚外面到底是谁在讲话，就说：“哪一个那么大胆，讲话那么大声？”静普老和尚一听，话锋一转，笑着对信徒说：“大家都听我的话，就只有他一个人能管我。”
所以，人要有幽默感、要有灵巧，这是可以学习的。
除了这八项学习，另外要告诉大家：
一、在物质上，要学习简朴。
人要依靠物质来生活，但是在物质的生活上，要能学习简单、朴素。
二、在生活上，要学习技能。
生活上要学习很多技能，学习一点专长是生存的要领。比方会煮饭、会炒菜、会泡茶，不管是男人女人都要学会，所谓“家财万贯，不如一技随身”。
三、在语言上，要学习幽默。
语言如香水，又所谓“良言一句三冬暖”，一句好话，让人听了很欢喜。有一个女孩子，三十多岁了还不嫁人，妈妈就来找我，说道：“师父，你鼓励她出家好了。”我说：“这个不行，出家怎么能用叫的？”我就对小姐说：“小姐啊！怎么不嫁人呢？”她就说：“唉！现在男人都没有幽默感。”过去女孩子要嫁人，都是看男方的家世如何，有钱没钱，身体好不好，学问怎么样，现在不是，要有幽默感。
所以，男士们不要自以为赚钱回家就很了不起，钱财不一定能带给家庭幸福，幽默感才能让满室生春。
四、在做人上，要学习艺术。
有艺术才美，才有气质，才会受人欢迎。生活上最重要的就是学习做人。我认为，做人要学习艺术，才能过一个有艺术、升华的人生。
五、在处事上，要学习低调。
处事要圆融、谦虚、含蓄。禅门里有许多公案都是不说破的，为的就是留一点余地、留一点空间让人想一想。
六、在工作上，要学习勤劳。
人在工作上要学习勤劳、学习诚实。有一句话说：“有志、没志就看烧火、扫地。”人如果不勤劳、不努力，就不会有进步。所以，佛教讲发愿，有愿，就会勤劳，就会有力量驱策你向上。
七、在志趣上，学习奋起。
学习飞扬，就是学习乐观。人要有志趣、要有志愿。志愿不是凭空妄想的，志愿是要能实践的。在志趣上，最重要的就是学习奋起、学习飞扬、学习扩大、学习发展，如此，人生才会有生命力。
八、在学佛上，要学习发心。
发心吃饭，饭一定吃得饱；发心睡觉，觉一定睡得甜蜜；发心做事，事就会做得好；发心写文章，文章就能写得好。“发心”两个字很微妙，心如地，心如田，要去开发才能种植，才能长五谷，你开发它，地上才能起高楼就像海埔新生地、山坡地不就是开发出来的吗？我们心内有许多宝藏，但是要靠我们发心才能采取。
人生要学习的有很多，活到老，学不了啊！就如我有很多徒弟得到博士、硕士学位，一到我面前，说起话来都奋起飞扬：“啊！师父……”我就专心地听他们讲，我也是在跟他们学习，因此我们师徒之间的相处，比亲人更加友好，我虽然快八十岁了，可是和徒弟们没有代沟，我们是“三分师徒，七分道友”，这让我可以察纳雅言，广集众议。
因此，为人父母者，若能有“三分师徒，七分道友”的认知，则子女不仅是自己的骨肉，更是自己的朋友，可以分享成长的喜悦；为人师长者，能有“三分师徒，七分道友”的涵养，则弟子不仅是自己的晚辈，更是自己的同参，可以互切互磋；为人长官者，能有“三分师徒，七分道友”的体认，则部下不仅是自己的袍属，更是自己的同事，可以共同承担苦乐；夫妻之间能有“三分师徒，七分道友”的观念，就能彼此包容，互相尊重。能做到“三分师徒，七分道友”的缘分，是多么美妙！
这三天，我分别以“生命”、“生死”及“生活”为主题，作为讲座之内容，我将之总结如下：生命为“体”，作为本体的生命，是不增不减、永恒存在、绝对、无限、真常的；生死为“相”，每个生命所显露的现象，是有生有灭、变化无常、相对、有限、非常的；生活是“用”，生命从生到死，其中的食衣住行、言行举止、身心活动等等，无一不是生命的作用。因此，体、相、用，三者密不可分。
我们既来到世间生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一体的，其关系极为密切。因此，人间佛教的“行解”可以用“生命学”、“生死学”“生活学”来涵盖。
它们像“鼎足三立”缺一不可。有了宝贵的生命，要善用它，让它发挥光热，利益社会大众，善用生命，那么生活即能安乐富有，面临生死的关头，也就无所畏惧了。
谢谢大家。