“磨砖作镜眼中眼”——马祖道一禅师年轻时，在怀让禅师的般若寺参学，常在佛殿上打坐。怀让禅师问他：“年轻人！你在这里做什么呀？”“坐禅！”“为什么要坐禅？”“想成佛！”“坐禅怎么能成佛呢？”道一禅师一时答不出话来。后来怀让禅师就坐在道一禅师身旁磨砖头，磨啊磨的，道一禅师忍不住问：“你在做什么？”“磨砖呀！”“磨砖做什么用呢？”“做镜子！”“砖怎么能磨成镜子？”“哦！磨砖不能作镜，打坐又怎么能成佛呢？”一声霹雳，惊醒了马祖道一。
参禅主要在明心见性，光用身体打坐，而不用心悟是不够的，所以说“磨砖作镜眼中眼”。
“一破牢关金锁断”——学道之人要破除种种关卡，把束缚我们的金锁一一打断，才能解脱自在！要破什么关呢？比方说被感情束缚的情爱关、为金钱得失计较的金钱关、对权势名位放不下的权位关、受名利左右的名利关……能将这些束缚我们的金锁打断，就可以清心自在，“等闲信步便归家”了。
金碧峰禅师因为打坐时记挂着一个心爱的钵，差点因此被阎罗小鬼拘捕，直到去除对钵的贪念，进入禅定，阎罗小鬼才拿他没办法。我们也要能如此破了关、断了锁，才能安闲自在地认识自己，回到自己的本家，寻见未出娘胎前的本来面目。
接心传灯
六代传衣到野僧，千年继踵岭南能；
碓舂日久工夫熟，祖宗堪挑无尽灯。
——古德
这是一首说明禅宗传灯典故的偈语。
“六代传衣到野僧”——禅宗初祖达摩将衣钵传给二祖慧可，慧可传给三祖僧灿，僧灿传给四祖道信，道信传给五祖弘忍，弘忍传给六祖惠能大师，如此相传六代后，禅风大盛，蔚为奇观。
“千年继踵岭南能”——惠能大师是岭南人，以樵夫为业，由于天资聪慧、善根不凡，在黄梅五祖座下承受衣钵，成为第六代祖师。惠能初参五祖弘忍大师时，五祖就问：“你从哪里来？”“岭南。”“岭南住的都是獦獠（野蛮人），没有佛性。”惠能不以为然：“人有南北，佛性也分南北吗？”就因为这句话，五祖弘忍大师非常欣赏，起了传法的心，便留他在磨房里舂米，前后八个月之久，不传一句法。
“碓春日久工夫熟”——一天，五祖到磨房看惠能，问：“你的米舂好了没有？”“早就好了，只差筛一筛。”也就是说工夫已修持到了明心见性了，只差祖师的印证。所以五祖弘忍就把衣钵传与他，故而“祖宗堪挑无尽灯”。这衣钵相传也称为“传灯”，法灯一代一代传下来，又名“无尽灯”。
过去的禅宗祖师能够明心见性，在佛门里受到尊重的原因，主要是每一个人都经历过修炼、折磨的苦行。如沩山禅师当过饭头、道元禅师晒香菇、雪峰禅师担水、云门禅师挑柴……都是在生活里觅禅，在日常生活里接心。奉劝现今学佛修行的人，要效法祖师风范：对工作要尽心尽责，对劳动服务要认真去做，搬柴运水无非是禅，禅是离不开生活的。
一就是多
欲悟山空为佛事，故栽芳树在僧家；
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
——唐白居易
“欲悟山空为佛事”——你想明白大地山河宇宙的真理是什么？就是“空”。空，是宇宙的真理，有空才能生万法容万有。空，是为建设而有的，如果茶杯不空，茶水要往哪里倒？口袋不空，皮箱不空，金钱、物品要往哪里放？房屋如果没有空间，沙发、床铺要往哪里摆呢？我们的耳朵不空、鼻子不空、口腔不空、肠胃不空，我们就活不下去了。所以，我们不要将“空”看成是空无，看成是没有，有虚空才有山河大地、宇宙万有。这也就是空即是色、色即是空的道理！
“故栽芳树在僧家”——空的真理在哪里？就好像把芬芳的花草树木栽在佛门寺院里。换句话说，真理在佛法里，在寺院里，在僧伽里！
“细看便是华严偈，方便风开智慧花”——一个不明白空才能包藏万有的人，会将一与多看成是两个。依《华严经》的解释，一与多不是两个，是一个。多就是一，一就是多。像一个人、一个世界、一个虚空，是“一”，而这里面包含多少器官、细胞？多少人口？多少国家？多少星球？一多不异，大小不二。
我们生活中，有清净的，也有污秽的，有菩提，也有烦恼，有圣，也有凡，如同粗涩的柿子可以变香甜，酸苦的凤梨可以变甘美一样。在大小中，一粒沙子可以看到三千大千世界，一刹那间有无量无边阿僧祇劫，故大小不二，净秽同体，圣凡皆然，是无际、无二、无别的。
平常最神奇
最是平常最神奇，说出悬空人不知；
好笑纷纷学道者，意中疑是又疑非。
——明端愚
“最是平常最神奇，说出悬空人不知”——学道修行的人，贵在平常心，不要好奇多疑。最平常的，有时就是最神奇的，一旦说破了，反而失去了意义。尤其很多掀天揭地的事功都由平常而起，金字塔不是由石头堆积的吗？
有一位禅师参禅打坐了几十年，一天夜半三更忽然大叫：“我开悟了！我开悟了！”一室大众被他一吼，统统惊醒，就问：“三更半夜大叫，到底你悟了什么？”禅师手舞足蹈地说：“我悟了！原来师姑是女人做的！”
佛教里，未结婚的修行女子称为师姑。“师姑是女人做的”，这是一句多么平常的话，还要你来讲？好意思说是开悟？事实上，“师姑是女人做的”这句话不平常，神奇得很。为什么师姑是女人做的？为什么世间分男人与女人？为什么我们要将你我他作种种分割？定出种种名称？所以“说出悬空人不知”，你说了，人也不知道，平常心不平常，不平常里可以了解平常。怕的是反常、异常、不正常，那就不好了。
今天的社会、个人，如果都能用平常心去看待一切，不加油添醋，不制造事端，社会就不会纷扰不安。很可惜、很可笑的是，很多学道者不懂得平常心的可贵，所谓“好笑纷纷学道者，意中疑是又疑非”，心里面一下子这样，一下子那样，疑是又疑非的，心被是非、好坏、善恶所左右，又怎能人道，又怎能悟道呢？
所以，假如你能真正做到以平常心过日子，则日日是好日，时时是良辰，处处是净土，人人是好人！
风铃滴丁冬
浑身似口挂虚空，不问东西南北风；
一等为他谈般若，滴丁冬丁滴丁冬。
——风铃偈
这一首风铃偈的意思是说：挂在我们屋檐一角的风铃随着风在那里叮叮当当地响着。“浑身似口挂虚空”，风铃全身仿佛都是口，挂在虚空中，风一吹就响，好像是在跟我们说法，所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。你如果懂，风吹松柏、溪水流漾，不都是在跟我们说法吗？虫鸣鸟叫、车声铃声，你会听，你懂得听，都有很深的意义。禅师常说：“也大奇，也大奇，无情说法不思议！”我们不要以为得道人才会说法，杀猪时，猪一哀号，多么凄惨，多惊心动魄！小孩哇哇啼哭的无助声，你能不动心吗？庭园里花开花谢，还不够让我们兴起世界兴衰无常之感吗？所以无情说法，就像风铃一样，每天都在跟我们谈说般若智慧。
日本的一休禅师在幼年时，无意间打破了师父最心爱的茶杯，忽然开口问师父：“人为什么一定要死？”“这是自然之事，世间的一切有生就有死。”一休拿出打破的茶杯：“您的茶杯死期到了！”是的，无情茶杯也有死期，平日破裂多少事物，何尝有所惊觉！
佛门中，宋朝黄山谷居士曾经听到蛙声而悟道，有的禅师听闻板声而开悟，有的吃饭喝茶时失手打破杯碗而开悟，有的禅师因一瞬目、一扬眉而开悟。又如黄檗禅师的棒喝，道得三十棒，道不得也三十棒。棒，也可以开悟。所以世间上、宇宙中的风云，天天都在跟我们滴丁冬滴丁冬地说法，那就要看我们悟道也无。
不可言传
文章有皮有骨髓，欲参此语如参禅；
我从诸老得印可，妙处可悟不可传。
——古德
“文章有皮有骨髓”——一篇文章也像人一样，是有皮有骨有髓的。每部经的讲说顺序也有三分——序分、正宗分、流通分——像人有头，有五脏六腑，有手脚一样。序分是人的头部，看了序分就可对经典有概略的认识；正宗分，像人的五脏六腑，书中重要的宗旨、主题都包括在内；流通分，引导读者如何流通、读诵这部经，如何给人信受奉持！文章也一样，一篇好文章更是要有皮、有骨、有髓！
“欲参此语如参禅”——你想要看懂文章吗？想参话头吗？想了解其中道理吗？一样得要参禅觉悟去！达摩祖师有次召集门徒，要他们各自言说“什么是道”。道富禅师说：“如我所见，不执文字，不离文字就是道！”达摩称赞他：“你得到我的皮！”总持比丘尼接着说：“如阿门众，佛国一见不再见，就是道！”达摩也称赞：“你得到我的肉！”道育禅师说：“如我所见，四大本空，五蕴非有！”达摩笑说：“你得到我的骨！”慧可禅师默默无言，向前礼拜而退下，双目下垂，一句话也不说。达摩说：“善哉！善哉！你得到我的髓！”其实，沉默不说话，一切话都说尽了。
“我从诸老得印可，妙处可悟不可传”——真正的佛道最微妙处只可觉悟，难以言语传授！有人问赵州禅师：“如何开悟？”赵州不回答，而是撇撇嘴走开：“我要小便去了！”走了几步又回头说：“你看这点小事都要我自己去，谁也代替不了。”
觉悟，是要自己来，谁能代替你呢？所以说妙处可悟不可传，禅的境界是要自己追求、自己证悟的，谁也替代不得！
用点心
三际求心心不见，两眼看前眼不见；
划波寻宝宝不见，风花雪月却常见。
——古德
我们想要想求的东西不易见，不要的反而常常看到；真的看到了，假的却不时在眼前围绕。“三际求心心不见”——三际，是佛教将时间分成过去、现在、未来三个阶段，称为“三世”，又叫“三际”。三际求心，就是《金刚经》所谓的“过去心、现在心、未来心”。过去心念已过去，不会停留；现在心正在刹那分别，没有停下来，也不可得；未来的心还没有生起，不知下个念头是什么，也不可得。所以说三际求心都不可得。
这其中有个典故：过去北方有位德山禅师，听到南方六祖大师的顿教法门说什么顿悟成佛，很傲慢地认为南方哪有什么真正佛法，很不服气，就写了一部注疏《金刚经》的《青龙疏钞》，想到南方驳斥顿教法门。他挑了一担手抄本经书，赶往南方，半途肚子饿了，在一家老婆婆开的小吃店里用点心。老婆婆看他那副傲慢样子，一谈之下，知道他对南方禅学不满，便说：“禅师！我想请教您一个问题，如果您答得出，我就点心供养；如果答不出，您的《青龙疏钞》就不必带去了。”德山哪会把一个老婆婆放在眼里，因此傲慢地说：“您尽管问好了！”老婆婆问：“《金刚经》上说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问禅师，您现在用点心，要点的是哪一种心？”德山禅师茫然不知所对。
“两眼看前眼不见，划波寻宝宝不见”——心爱的宝剑从船上掉进江里，在江心上划个记号，以为可以凭着记号找回宝物，是不可能的。“风花雪月却常见”——风、花、雪、月不关重要的倒常常见到，所以要找真的东西，并不容易！不要轻易被外境迷惑，也很重要。
芥子纳须弥
一念普观无量劫，无量劫事即如今；
如今觑破这一念，觑破如今觑的人。
——宋无门慧开
这首诗偈说明人没有古今的分别，没有一多的差异。
一个念头里，有无量阿僧祇劫。天台家讲一念三千、一心十法界、百界千如、大小圆融无碍，有时在我们心里，时间有长短的分别，有过去、现在、未来；空间也有东方西方、这里那里之分；人事上更有你、我、他的分别。而在修道人的心中，时间有时候是一念三千，有时也可能是一念一刹那。在证悟者的心中，甚至无量阿僧祇劫也只是一刹那。
“一念普观无量劫，无量劫事即如今”——无量劫，你以为是十方世界、三千大千世界、无量诸世界，其实只在你当下的一个念头里，就像一沙一石一微尘就可以容纳三千大千世界，三千大千世界也只是一个微尘。
有位书生看到寺院的对联写着“须弥藏芥子，芥子纳须弥”，不解地诘问知客师。知客师反问：“先生想必听过‘读书破万卷，下笔如有神’这两句话吧！”“是啊！”“请你将这册书放入肚子里。”“怎么可能放得进去？”“万卷书都能读进去，为何放不进一册书？”书生闻言，当下大悟。
所以，我们做人要事理圆融，在人事上虽有你、我、他之别，但实则都是一体的。假如你有慧眼、法眼来观照，所有的人群在无量阿僧祇劫里流转，每个人都可能是我们的父母兄弟姐妹，又何必分彼此呢？
“如今觑破这一念，觑破如今觑的人”——修道的人最怕妄想、执著，所以要能去除这一念妄想，所谓“打得念头死，许汝法身活”。我们为什么要念佛？就是为了要用正念去对治妄念，等到妄念平息了，自然能转识成智、转迷成悟，自然就能照见自己真如本性了！
身处险境
四蛇同箧险复险，二鼠侵藤危更危；
不把莲花栽净域，未知何劫是休时。
——古德
佛经里有一则譬喻，说人生像一口枯井，一个旅行人走在旷野里，忽然背后追来了一只老虎，旅行人在旷野里面临生死危险，焦灼得不知何处躲藏。正好看到一口枯井，想躲到枯井里，枯井挂着一根藤，他就攀住藤爬下去，快到井底的时候，他往下一看，唉呀！井里有四条毒蛇蠕蠕爬动，向他昂头吐信。旅行人心想：不行呀！这怎么能下去呢？还是攀住井藤不下去的好。旅行人暂时获得了安全，却又发现井上面有黑、白两只老鼠在咬啮井藤。旅行人一想：不好了！藤被咬断，跌下去粉身碎骨事小，被四条毒蛇咬噬太可怕！正在恐惧忧骇的时候，井口嗡嗡嗡地飞过一群小蜜蜂，滴下五滴蜜，他一尝，很甜蜜呀！就忘记了危险的处境了。
人生在世，谁没有无常风的逼迫？谁没有烦恼障的煎熬？我们躲到无尘染的枯井里面，一根法藤就是我们的生命线。我们攀附佛法的生命线过活，可是下面有“四大”蛇，就是地、水、火、风，在伺机吞噬我们的身体，藤上有黑白两只老鼠咬啮，如同白天和夜晚的光阴，昼夜不停地耗损我们的生命，使我们的生命越来越少。正当这危险的时刻，五欲这五滴蜜（财、色、名、食、睡）使我们贪恋沉湎，浑然忘记了危险，如同刀口之蜜，贪尝这一点甜味，可能有割舌之险。
所以，“四蛇同箧险复险，二鼠侵藤危更危”，如果我们“不把莲花栽净域”，不结善缘，不及时修持，不为人服务，不给人间欢喜，则“未知何劫是休时”，万劫不休，沉沦六道苦海中，什么时候能够超脱呢？