出了家以后，潇洒超越的生活与一般人不同。袈裟又称福田衣，披了袈裟就等于穿了福田衣一样，可以作世间上的福田。袈裟的宝贵，不在于它的价值，只因袈裟代表了一个出家人的责任——绍隆佛种，光大如来遗教，弘扬佛法，普度众生。
出家人，肯牺牲小我，把自己奉献给大众，为众生消灾解殃，祈福化难，是生命的大医王。唯愿世间上的出家人都能知道自己任重道远，宝贵这一肩袈裟！
灵山塔下
觉树枯荣几度更，灵山寂寂待重兴；
此来不用伤迟暮，佛法弘扬本在僧。
——太虚
太虚大师在抗战期间曾到过印度灵鹫山，有感而发地写下了这首偈语。
所谓灵山，就是我们常常说的灵山会上，当初佛陀说法时，百万人天聆听。现在灵鹫山虽然还在，却已荒芜了，所以太虚大师说“觉树枯荣几度更，灵山寂寂待重兴”。菩提树茂盛了又枯萎，枯萎了又茂盛，经过好多变化，如今灵鹫山也很寂寞，需要重新发扬，把佛陀百万人天听法的盛况重新振兴。
我个人曾经六度到灵鹫山，每次到灵鹫山，也像太虚大师一样不胜感慨！是的，现在的灵鹫山荒凉又萧条，但是在我们佛教徒心中仍有它神圣的意义。每次我在灵鹫山礼拜，都想终老于此。我们常说：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”灵鹫山现在是枯萎了，但在我们心目中，仍不失去神圣的分量！
“此来不用伤迟暮”，到了灵鹫山，不必悲伤来得太迟，也不必悲伤年华老去，或有不见如来金色身的慨叹。“佛法弘扬本在僧”，弘扬佛法本来就是我们僧伽的家务事，若佛法只靠佛陀来宣扬，那我们这些弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷做些什么呢？所以每一个出家人，在今天最重要的就是要发心，要绍隆佛种，要光大如来遗教，要弘法度众。我们可以做的方式很多，如教育、慈善、文化等等，只要对人间众生有利益，就应该把佛法传授出来。“弘法是家务，利生为事业”，愿我们佛教徒及僧俗大众都能精进，互相勉励！
原来和佛陀一样
了妄归真万虑空，河沙凡圣体通用；
迷来尽似蛾投焰，悟去皆如鹤出笼。
——僧润
圣凡不二，迷悟的分别在哪里？
《大乘起信论》上说：我们一个心开了两个门，一个叫心真如门，一个叫心生灭门。心真如门是我们成佛作祖的根本，心生灭门是我们流落五趣六道的原因，因此我们要把流转虚妄的生灭心，返本归源，还为真如佛性的真心。
“了妄归真万虑空”——了解什么是虚妄的，把虚妄去除，回归到真实的世界里，回归到真实的真心里。万虑皆空等于是朗朗晴空没有什么可挂碍，万里晴空一朝风月，就是自己的本性现前了。
“河沙凡圣体通用”——恒河沙数的凡夫圣贤，本体上、佛性上统统是一样真实的。《华严经》中描述释迦牟尼佛在金刚座上菩提树下证悟成就正觉时，就发出他的慨叹：“奇哉！怪哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智，即得现前。”原来大地众生都和佛陀一样，无二无别！《法华经》中有一位常不轻菩萨，就是你欺他、伤害他、侮辱他、谩骂他，他都向你礼拜，而且尊重恭敬地跟你说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛！”他对人的尊重，其实就是尊重自己的佛性！
“迷来尽似蛾投焰，悟去皆如鹤出笼”——迷是什么样子呢？如飞蛾投火，春蚕自缚。觉悟又是什么样子呢？好像出了笼的鹤鸟，自由自在地飞翔。因此圣凡只有迷悟的分别，迷即众生，悟即佛。我们要去迷证悟，这是参禅学道者最首要的任务。
破舟
生死河边个破舟，七穿八落半浮沉；
娑婆业海风波恶，苦劝诸君努力修。
——孤云鉴
人生苦海，如同老牛拉车，牵牵绊绊痛苦无量，在生死大海航行的这一条破船究竟能维系多久？唯有及早修行，把这条破船赶快补好，否则“生死河边个破舟”，生死河浪狂涛汹涌，太危险了！“七穿八落半浮沉”，没有道念作舵手，这条破船真是七穿八落，在无边业海里载浮载沉，实在是惊险万分！“娑婆业海风波恶”，娑婆世界，业海茫茫，人间风波险恶无比。“苦劝诸君努力修”，希望大家努力修行，不要行尸走肉过一生啊！
谈修行，但要如何做呢？有一首偈语这么说：“修自修他修人我，修身修口修佛心；修时修地修密行，修禅修净修福慧。”修行，先把自己修好，自己修好了再帮助别人修行，助益别人，再来修人我，把人我之间的关系弄好。
人世常有很多痛苦，你要免除种种痛苦，必须修自、修他、修人我，要修身、修口、修佛心。身不修，身会造业，身犯的业有杀、盗、邪淫；口犯的罪业有妄言、恶口、两舌、绮语；心犯的罪业有贪、嗔、痴。我们的种种罪业都是从身口意而来，必须修身修口修佛心，才能免除灾孽横殃。
“修时修地修密行”，我们修行，必须在时间分秒里修，在佛堂、家庭、社会各地里修，不一定要让别人知道，可以完全自己密修。“修禅修净修福慧”，修禅要参禅定，修净要念佛，凡是福慧双修、行解并重，这样的修行必定能得到很大的功效，方能突破娑婆业海的侵袭。
云水生活
发脚寻师为参禅，孤云高卧枕石眠；
白月无风光自净，青松有雨响声寒。
——古德
“发脚寻师为参禅”，在僧团里，行脚游方的修行人大多是为求真理而发心远游参禅的，他们是如何安排云水生活的呢？
目前社会上，我们要找到一份好职业，必须先具备好资历，有好本领。不要埋怨别人不欣赏你、不重用你，因为你没有足够的自备条件，
就算有份好工作，也不能胜任呀！所以，发脚寻师学道也要有“孤云高卧枕石眠”的态度。一块石头能作枕，不贪非分不烦恼，日中一食、树下一宿也能随遇而安、随缘自适，不计较环境好坏，像天空的白云到处飘移自在，云水生活又何妨？
生活越困苦，物质越贫乏，越要有三千大千世界的禅意，有逍遥安忍的心胸，才能随缘自在。
“白月无风光自净”，是说在无风的月夜，皎洁的天空特别明丽清净，做人如果不造业、不犯罪，止息内心是非、好坏、得失的乱源，使内心安详和乐，人格清净无染，自然“青松有雨响声寒”，能识见自己三昧的声光了。
东晋的法显大师、唐朝的玄奘大师，都是发心寻道的先驱者，有的渡海，有的翻山越岭，他们用坚强的毅力，熬过一切苦难，千劫百磨不回头，实在是“一钵千家饭，孤僧万里游；为了生死事，乞化度春秋”的最佳写照。
时时自在
恒用戒香涂莹体，常持定服以资身；
菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。
——古德
这首偈语是说：我们要经常用持戒的香来庄严自己的身体，日常行为要以戒律为准则，也就是平常所说的“非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动”。此外，还要不乱杀而放生，不乱取而喜舍，不乱淫而有礼，不乱说而赞美，不乱吃而调养身心。“恒用戒香涂莹体”，五戒、十戒、八关斋戒、菩萨戒等规矩都是庄严我们身心的妙法。
“常持定服以资身”，经常穿着禅定的衣服来庄重自己的人格、道德。过去丛林里有很多老和尚，在禅堂一住就是几十年，他们如“泰山乔岳”的道风人格就是在禅法里慢慢庄严起来的。
“菩提妙华遍庄严”，除了有戒、定外，妙有的菩提智慧、般若妙华能升华我们的人格，与真理相应，成为一个真正的修道者。
菩提妙华的智慧从发心来，持戒要发心，修定要发心，对人服务或自我修行都要发心，有发心才能无事不办。吃饭发心，饭会吃得香饱；睡觉发心，睡得就酣静；做人处事不发心，缺乏责任感，就不会敬业乐群！
所以，必须用戒、定、慧的菩提智慧来庄严我们的身心。“随所住处常安乐”，处处淡泊，时时自在，就能安住在戒定慧里，长享平安悦乐的法喜！
不让妄念生起
性定伏魔朝朝乐，妄念不起处处安；
心止念绝真富贵，私欲尽断真福田。
——古德
“性定伏魔朝朝乐”——我们的本性如果安住在禅定里，就可以降伏魔怨，过着朝朝喜乐的生活。
我们的真如自性要如何才能安住在禅定里？这就要看我们能不能把握自己、明白自己了。
什么是我们的魔怨呢？情爱虽然甜蜜，却是最麻烦最难缠的魔怨；金钱很可贵，但也为我们带来不少痛苦；人人追求权位，可权位也予我们不少伤害。我们如果不能把金钱关、爱情关、名位关等等魔关一一降伏，就不可能有朝朝快乐的生活。
“妄念不起处处安”——假如我们能将不切实际的空想、幻想、乱想止住，过着随缘、随分、随喜的生活，尽量不让妄念生起，何处不能安乐呢？
“心止念绝真富贵”——谁是世界上真正富贵的人？谁是能心止念绝的人？心念止定，一丝妄想都不生；念绝处，一点妄念都不会有，自然安住在真如里，安住在自性里，安住在平安快乐里。
“私欲尽断真福田”——把内心的私欲统统断绝，就是福田了！社会上有很多畸形现象，如贪污，个人贪污、集体贪污，一旦东窗事发，真是悔不当初。我们要将私欲断除，无贪无求，人品自然高尚，所谓“人到无求品自高”。所以说文官不爱钱，武官不怕死，国家社会自然富强！我们都是造福国家的福田，就像是弘法利生的福田僧一样。
人的可贵
欲成佛道度众生，具心大力唯人能；
天龙修罗金翅蟒，神仙余趣皆不及。
——古德
“欲成佛道度众生，具心大力唯人能”——我们要想成就佛道，广度众生，最要紧的是要具有真心，具有大力。唯有人能符合这些条件，人不仅是万物之灵，且比天还要可贵。经典上说人有三件事情胜过天上的天人：
第一，人知道勤劳，自然不断地增长向上，而天人只会享福，不知勤劳，一旦福报享尽，就堕落了。
第二，人的记忆胜过天人。世间人，上一回当就学一次乖，从吃亏中得到教训；天人的记忆就不及凡人了，因为生活安逸，常会忘记灾难的到来。
第三，人比天更为殊胜。因为人有梵行，知道要修行，要清净，要学道，要奋发，要向上；天人缺乏这种观念，只知享受已有的快乐。
古德说得好：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？”佛陀也曾说：“得人身者如爪上泥，失人身者如大地土。”爪上泥之于大地土，实在微乎其微，可见得人身之不容易，所以我们要珍惜人身，好好把握人身！
“天龙修罗金翅蟒，神仙余趣皆不及”——佛门中的护法神天龙八部的诸天、龙、夜叉、修罗、金翅鸟、蟒，甚至神仙，都不及人的可贵。《法华经》上有个譬喻：在茫茫的大海里，漂浮着一块有洞的木板，一只盲龟在大海中到处找寻这块木板，以便将头伸出木板的孔洞而获救，这是多么的艰难！得人身就宛如盲龟伸出浮板的机缘般困难，我们岂能不珍惜人身，并好好修持！
偏向虎山行
刀山剑树为宝座，龙潭虎穴作禅床；
道人活计原为此，劫火烧来也不忙。
——古德
有时候最危险的地方，反而最安全；最困难的事，因你的决心毅力，反而最容易成功。
“刀山剑树为宝座”——一个修行人，如果以刀山剑树作为自己的宝座，忍耐种种折磨考验，修持的态度必定严谨。“龙潭虎穴作禅床”——能在龙潭虎穴边缘上，很安然自在地参禅打坐，是何等的静定功夫！像地藏菩萨赴地狱救度众生，真个“明知山有虎，偏向虎山行”，更见其修行不凡。
佛陀十大弟子中说法第一的富楼那尊者，听说输卢那国的人民没有信仰，凶横强悍，社会道德秩序紊乱，就发心到那里弘法。佛陀担心当地人民太顽劣，不希望他冒险。富楼那说：“越是危险的地方越该去，如果我怕危险而不去，谁去呢？”佛陀提醒他：“假如有人骂你呢？”“只是骂我，并没有打我。”“若打你呢？”“只是打我，没有杀我，要我的命。”“假如有人要杀你，要你的命呢？”“正好可以将生命奉献给佛教，奉献给众生呀！”
富楼那有这样的大智、大仁、大勇，“刀山剑树常坦坦，龙潭虎穴也安然”，最后输卢那国的民众都领受了他的感化。
历代禅宗祖师并不刻意择地修持，再好的山林寺院，若内心不宁静也没有用。心能宁静，就是身处火宅，也能将心里的动乱灭去，所以“参禅何须山水地，灭却心头火自凉”。“道人活计原为此，劫火烧来也不忙”——修道人若能以“刀山剑树为宝座，龙潭虎穴作禅床”，世界上还有什么地方不能做道场的呢？即使末日来临，劫火烧来，也会处变不惊、不慌乱，把千劫万难都当作成就菩提的逆增上缘。
菩提路
白发苍苍似银条，老树无根怕风摇；
家有黄金贮百斗，难买菩提路一条。
——古德
白发苍苍的老人，就像一株老树，根座松散不牢固，当然怕风吹摇；人一到老，最怕的便是生死无常，即使家有万贯钱财，无常一来，什么也不是我的，再多的黄金也不能买一条不生不死的菩提路。
什么是菩提路呢？正觉，是我们的菩提路，弃绝一切的邪知邪见，正心诚意去做人，正觉就是我们的菩提路。解脱，是我们的菩提路，能够不被名缰利锁束缚，不让金钱感情束缚，解脱就是我们的菩提路。幸福，是我们的菩提路，有人长寿活到一百二十岁，不幸福不快乐，又有什么意思呢？有人身体健康，不幸福不快乐，又有什么意思呢？所以，除了健康、长寿外，我们应该还要有幸福，这是我们的菩提路。
涅槃，是我们的菩提路。在短暂空虚的人生里，能求到一个不生不死、不怕风吹树摇的永恒，才是我们的菩提路。
有个白发苍苍的老人，有人问他：“老先生，您今年高寿多少啦？”“我才四岁！”“什么！您这样白发苍苍，怎么可能才四岁？”“我过去醉生梦死，不知修行，不知为善，不知服务，不知助人，空过了一生。直到四年前，我才知道自利利人，自觉觉人，才知道修行免除生死，免除烦恼。我只有四年的信仰生活，感觉上我只活了四岁！”
人生一世，不必有满天下的黄金白玉、钱财名位，最要紧的是要有道德、慈悲、信仰，这才是永恒的菩提路。
用戒
无戒欲求生善道，如鹰无翼欲飞空；
如人无足欲远行，亦如渡海无船筏。
——古德
“无戒欲求生善道，如鹰无翼欲飞空”——凡事无因，不能有果，没有播种不会有收获。一个人没有受持戒律，想求生善道，也是不可能的，就好像鸟想飞到天上去却没有翅膀，如何高飞？“如人无足欲远行”，人没有脚，没有任何资具，想要远行，无异痴人说梦；“亦如渡海无船筏”，而对汪洋浩瀚的大海，没有船筏，怎么渡越呢？
所以，学佛学道，想要求得什么，要先播种：想发财，先学布施；想长寿，就要放生；要有人缘，先要对人好，跟大众结善缘；要想方便，就要常帮助人。凡事要先播善因，得果才会如我们的期望。
佛教中将地狱、饿鬼、畜生称三恶道；天、人、阿修罗称三善道。你若想生到天道去，必须具有生天道的因，也就是说，必须具有布施、持戒、禅定三福行。假如你想生到欲界的天，只要布施就可以了；而色界的天，除布施外还要加上持戒；无色界的天，除布施、持戒外必须再加上禅定。所谓无戒，是指不持戒，不持戒的人是不可能生到天道去的。一切的戒法，不外乎是戒贪、戒嗔、戒痴。
贪、嗔、痴怎么戒法呢？有一首四句偈可以给大家参考：“贪心不着急”——你有欲望时，不要太急迫妄求，现在社会上一般人最大的病态就是急功近利，一下子想发财富贵，不惜铤而走险。所以在有所贪求时，要慢慢地等待，不要急躁，想怎么收获必先怎么栽，不可妄想一蹴而就。“脾气慢半拍”——嗔心起时，慢半拍再发作，如要跟人吵架先想五分钟，等嗔火稍息，脾气就发不起来了。你如果能用戒来对治贪嗔痴，就能“痴迷转灵巧”，而得到“骄慢化祥和”的果报了。
破戒与持戒