为了成就事业，实现一生的理想，何妨以委曲求全、忍辱负重的精神，抱着为人服务奉献的作风，去实践“粉身碎骨都无怨”的志愿！锲而不舍，勇往直前，使一世身家性命都“留得清白在人间”，成就佛教，成就圣法，成就众生，不正是“了生脱死”的极致吗？
活在世间上，难免有职业上的辛苦、心灵上的烦恼，种种折磨痛苦，真是无日无之。我们要努力超拔，脱出烦恼苦海，进入菩提境界，千万不要因一念之差铸成大错，不能留得清白在人间，再回头已是梁柱倾、鬼号哭，什么都挽不回了！
偌大情怀
天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠；
夜间不敢长伸足，恐怕踏破海底天。
——明朱元璋
这一首偈语，相传是明太祖朱元璋所作。他幼年时，曾在皇觉寺当沙弥，有天夜归，天色太晚，寺门已关闭，不得已在山门外睡觉。他躺在地上，望着满天星斗，不觉吟了这一首诗偈——
天是我的罗帐，地是我的毡毯，日月星辰伴我入眠，睡梦中我不敢将脚伸长，恐怕脚一伸出去，会把海底都踏破。
由这首诗偈可以看出来朱元璋幼年时的口气就已不凡，志愿很大。现代的青少年，也应像朱元璋一样立志，不要计较个人的蝇头小利，汲汲于眼前的金钱得失，要放眼将来，注重大众的公益，要为国家社会担当大事。不看眼前幻灭的人我是非，要看未来的美好前程！
若只为一己私欲小利而你争我夺，这个人就包容太小、眼光太浅、心量太狭。现今社会上，一个人若只顾小我，不顾及大众，不成就大事，不放眼未来，而只是目光如豆，纵有成就也是有限！
圣贤之所以伟大，主要是放开心胸，立下远大的志愿，凭着精神毅力一步一步以天下为己任，以社会大众利益为根本！时代青年立足于社会国家，要有未来性、大众性的心胸，要有国际性的眼光，能如此培养广阔的心胸，才能成大功、立大业，才能沛然呈现菩萨气度。
一念之差
返本还源便到家，亦无玄妙可称夸；
湛然一片真如性，迷失皆因一念差。
——明浮峰普恩
“返本还源便到家，亦无玄妙可称夸”——物有本，水有源，人有本来面目。我们要怎样才能返本归源？怎么样才能找到真如本性？从这首诗偈看，要找到自己的娘生面，也没有什么玄奇。
“湛然一片真如性”——每一个人的本真、本性、本来面目像湛然的朗朗晴空，没有一点染污；又如一大明镜，只因为平时被烦恼、无明的尘埃遮盖了，失去了本真，才落在生死海中受苦。其实天堂、地狱都在我们一念之间，无所谓什么是真正的好、什么是真正的坏。
如果有人问天堂与地狱有何不同，其不同可能是一双筷子的差别。
堕落地狱的人，吃饭用的筷子有一丈多长，夹菜时，筷子太长，菜送不到嘴里，左边夹菜被左边的人吃了，右边夹菜被右边的人吃了，自己总是吃不到，彼此争执、计较、吵架，不得安宁。天堂人吃饭用的筷子，也是一丈多长，不过每个人夹菜时，不是想送到自己口中，而是送给对面的人吃，对面的人也夹菜给这边的人吃，你帮我，我助你，互相尊重，互相赞美，每天都生活得好欢喜、好快乐。
天堂与地狱究竟如何划分，完全看你自己：本性善良，肯容忍人、帮助人，就是天堂人；自私、执著、计较、烦恼不断的人，就是地狱人。所以“迷失皆因一念差”。顺治皇帝曾说：“皇袍换得紫袈裟，只因当年一念差；我本西方一衲子，为何生在帝王家？”即使生在帝王家，不能找到自己的真如本性，也一样会迷失，会烦恼，会堕入人间地狱。找到自己的真生命，能随遇而安，则到处都是安乐天堂了。
求人不若求己
人人自己天真佛，昼夜六时常放光；
剔起眉毛观自得，何劳特地礼西方？
——明呆庵普庄
我们学佛，是要认识自己，尊重自己，肯定自己！
“人人自己天真佛”，就是说每一个人都具有佛性，佛性是不假外求的，是人人本具，个个皆有的。苏东坡曾经问佛印禅师：“我们手上拿念珠，念观世音菩萨；观世音菩萨拿念珠，要念谁呢？”“念观世音！”“为什么观世音菩萨拿念珠要念自己呢？”“求人不如求己呀！”
我们常常忘失自己，心外求法，怎么可能找到本来面目呢？
裴休宰相到寺院礼佛时，看到墙壁上有一幅人像字画，就问：“这幅画像画的是谁呀？”寺僧说：“是高僧真仪！”“画像我是看到了，可是，高僧在哪里？”一寺大众不知如何回答。裴休逼问：“寺里有参禅的人吗？”“有一位黄檗希运，好像是懂禅的人。”黄檗出来后，裴休扬声问：“高僧画像我已见到了，高僧在哪里？”黄檗立刻大叫一声：“裴休！”裴休应声惊讶地答：“我在！”黄檗笑了：“高僧已在此，何必往别处寻求？”
所以我们不要忘失了自己，人人都具有佛法僧自性三宝，真如佛性不时会在我们心中放光！“昼夜六时常放光”——昼夜六时是印度当初计算时间的方法，我们中国计算时间是昼十二小时、夜十二小时，昼夜二十四小时，而在印度白天分初日分、中日分、后日分三时，夜晚分初夜分、中夜分、后夜分三时，所以说昼夜六时常放光。
“剔起眉毛观自得，何劳特地礼西方”，意思是说“灵山就在汝心头”，不必向外寻找，要肯定自己，尊重自己，不需特地去礼西方，要知道自己心里的真如佛性！
日日新
尘网依依三十春，昨非今是不须论；
息交岂独忘知己，为爱吾庐夏木阴。
——明莲池
这首诗偈，是明朝莲池大师初入佛门学道时的一点心得。
他说“尘网依依三十春”，居尘劳世间，好像鱼在网里存活，在尘网里依恋父母、依恋故乡、依恋亲人，三十年就这么依恋不舍地迷茫过去了。因依恋而有不舍，因不舍而生苦，聪明人不会这样浪费生命，他一定设法追寻、突破，找到人生方向、奋斗目标。他会不断激励自己“过去种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生”，用今天的我与昨天的我宣战，把昨天无明的我、执著的我、烦恼的我统统去除，要有一个自我的新生。
“昨非今是不须论”，即觉今是而昨非，要觉悟昨天的我错了，今天所想所做所要的我，才是对的。如果有这样的觉悟，就会日日更新自己，创造自己，发展自己，本身自然就会有进步了。
“息交岂独忘知己，为爱吾庐夏木阴”——我现在要把过去一切放下，不是单独地忘却自己，连朋友的来往、你我的对待、亲人的情爱、身心的嗜好等等都要放下，更要自我超越！这样才是最好的人生、最美满的人生。一般人就是挂碍太多，负担太重。我们每天心灵的负担实在好重！国家的、社会的、家庭的、夫妻的、子女的、眷属的、朋友的，哪一项不都是心里的担子呢？假如可以一一放下，“为爱吾庐夏木阴”，自筑草庐二三间，夏天到了，树下一坐，遍世界都清凉。也就是说：要找寻真正的净土，要找另外一个新环境，我们要美化心灵的庭园，创新我们生活的境界，提升我们的生命质量！
直道难
由来直道世难行，枉道求容我不能；
万里滔滔大江水，纵教百折也东倾。
——明莲池
这首莲池大师的诗偈是说，从古以来，平直的道路也不好走的。比方现在的高速公路很平坦、很直，但是连环车祸不断发生；人与人之间，也常常因为太耿直了反而使友谊容易受到伤害。
《维摩经》倡导直心是道场，心不可曲，不可谄媚，要直下承担，凡事不妄言，要还人一个真实。“由来直道世难行”——古代一些读书人，就因为太正直了，往往当朝为官而难容于世！我们修行佛法，离不开世间，也常因为直心而遇到麻烦阻碍，因此更要守住直心，以直心真心成道，弯曲心、谄媚心只会离道更远。
“枉道求容我不能”——如果说为了让人家接纳我，我就故意虚假不真实，那是不可以的。过去曾子去世后，要为他盖一块布，可是他太穷，连一块长布也没有，布太短了，有人说把布斜过来盖吧，他夫人不肯，说：“宁可正而不足，也不可斜而有余！”怎么也不肯将布给歪斜一点。
“万里滔滔大江水，纵教百折也东倾”——万里长江浪，千古滔滔不绝地流着，纵有千回百转的曲折，长江水还是向东流。
一个正直修行的人，不管在什么时候、什么地方，头可断、血可流，要他弯腰屈膝低头，是万万不可能的！正直做人还是非常重要的。
忍了忍了
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
——明憨山德清
这是明末憨山大师《醒世歌》里的一首偈语。
“红尘白浪两茫茫”，说明一个人生存在娑婆世间，就像红尘白浪似的前途茫茫，真是今日不知明日事。我们要如何适应错综复杂的社会呢？“忍辱柔和是妙方”——我曾说过：要想创造一番事业，要想圆满地将人际关系处理好，必须常常赞美人、鼓励人，此外另有妙法，就是忍辱与柔和。
凡事忍让，不与人斤斤计较，即使受到委屈，遇到不如意也得承受下来。“忍一口气风平浪静，退一步想海阔天空”，要和谐无争，当是自护第一方。有一首《忍耐歌》说得好：“忍耐好，忍耐好，忍耐两字当奇宝。一朝之念不能忍，斗胜争强祸不少，身家由此破，性命多难保。休逞财势结怨仇，后来要了不得了，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。”
其次就是柔和了。柔能克刚，不管遇到怎么样的艰难挫折险阻，只要柔和泰然地面对它，事情往往就会有转机。除了忍辱柔和，你的人生观要“到处随缘延岁月，终身安分度时光”。
在佛门行事，好事就随境，善事就随行，好人就随他，好念头就随心，一一随顺因缘才不会妄求。至于如何安分度时光，这安分主要是指积极行善，方法就是佛门所指的四正勤：未作恶，令不做；已作恶，令断除；未生善，令生起；已生善，令增长。如此，遇到好事才会更积极，精进不已。
硬伤
从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤；
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
——明憨山德清
“从来硬弩弦先断”——弓箭，是伤人的利器，可是太坚硬的弓往往弓弦先断。“每见钢刀口易伤”——钢刀锋利，能削金断玉，可是最容易折挫的也是锋利刀口。这首偈暗喻：人越强悍越容易失败，越蛮横越易招来祸患。像口腔内的牙齿和舌头，舌头柔软，牙齿坚硬，但先蚀坏先掉落的是牙齿，柔软的舌头反而比牙齿耐久。因此，人生不必似钢刀锋利，也不必如硬弩坚硬；为人处世要多给别人留余地，得饶人处且饶人，多多将心比心，多给人一些方便、一些服务。
“惹祸只因闲口舌”——人间灾祸，多半因舌头的翻翻搅搅；是非麻烦，大都出于闲口舌。说的人无心，听的人有意，不知不觉衍生漫天风波，很容易伤害别人，使亲友反目成冤仇。至于某些故意说话伤人、造谣生事者，甚至一言兴邦，一言丧邦，就更容易引发天大的灾祸了。
“招愆多为狠心肠”——我们要注意，自己的心地是否慈悲？是否祥和？是否柔软？狠心肠的人，往往戾气云集，会犯下种种罪业，多招怨尤。
佛经上指出，我们的罪业是由身、口、意而来。身，就是身体，如杀生、偷盗、邪淫等，都是因身体而犯的罪业。口犯的罪业，如恶口、两舌、妄语。意，就是心，心不正则百罪生，如贪、嗔、痴等。我们不但要修身、修口，更要修心，也就是佛门常讲的清净三业——“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。故此我们要以惭愧的心、慈悲的心来消除罪业，以清净身、口、意，才能享受清明适意的人生。
春柳秋菊
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄；
荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。
——明憨山德清
春去秋来似三更梦，世事如霜露，人间真是苦空无常。如何在这消极的层面上积极开创我们的未来呢？
“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄”——春天青翠的杨柳，像人生蓬勃的朝气，到了秋菊泛黄时，已近人老珠黄的暮年了。在迅速变迁的时空中，世界有成住坏空的流转，一年有春夏秋冬的更替，心念有生住异灭的起伏，人有生老病死的轮回。“荣华总是三更梦，富贵还同九月霜”——在短暂瞬息的生命里，多少荣华如三更的噩梦，乍然惊醒！多少富贵似九月的寒霜，旭日一出，什么都消失了，没有了。世间上，实在没有什么值得我们执著留恋。
过去佛陀的弟子难陀就因为耽溺于世间的荣华，不肯出家，佛陀以神通方便度化他到天宫、地狱参观，使他觉悟荣华富贵并非最安乐、最究竟的，难陀才能作一了断。
我们每天在熙熙攘攘的社会上，为家庭、事业而奔波，为金钱、名利忙来忙去，到最后哪一样是我们的？大限来时，什么都带不走，什么都变得空虚，怎么办？我们不要只知忙眼前短暂的荣华富贵，还要忙我们绵长的未来，为我们下一期的生命铺路，多发慈悲，多结善缘，在春柳初绿的时候要想到秋菊萎黄的光景。
人生乃百代之过客，任舞台上如何富贵显赫，如何出将入相，顷刻一声锣鼓声停下来的时候，还有什么是是非非、恩恩怨怨？一场悲欢交缠的君臣、父子、夫妻、儿女转眼成空时，自己又在哪里呢？所以，人最要紧的是认识自己无始劫以来的真面目，要预作准备。
天算
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张；
谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。
——明憨山德清
“人从巧计夸伶俐”——做人，不要自以为聪明，自命足智多谋，其实人算不如天算。
“天自从容定主张”——不管你怎样的巧计、伶俐，老天自有主张，因果定律无处不在，谁都不能违背因果。要想怎样收成，必须先怎样栽植，没有因，不会有果的。
有人希望发财，没有布施怎会发财？有人希望凡事顺利，不结人缘不结地缘，如何能顺利？有人种了杀盗淫妄的恶因，自然身受苦果，毫不奇怪。一个人光有巧计、伶俐是没有用的，自己的行为还是要自己负责，一世冤孽、三代福德都是因果报应。
“谄曲贪嗔堕地狱”——地狱在哪里？地狱在我们的心。心里有贪嗔痴，就是地狱、饿鬼、畜生的心。在佛经里面，我们的心有十个法界，这十法界就是佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等。每个人的心都在这十法界里来来回回。生起慈悲心，是佛；生起贪嗔心，就是地狱、饿鬼；生起谄曲愚痴的心，就是畜生，所以说“谄曲贪嗔堕地狱”。
“公平正直即天堂”——人心能公平正直，当下就是天堂。有人问天堂地狱在哪里？第一，天堂在天堂的地方，地狱在地狱的地方。第二，天堂地狱就在人间。快乐幸福的人地，就是天堂；烦恼痛苦，无异地狱。第三，天堂、地狱就在我们心心念念中成形，一念心慈就是天堂，一念贪嗔就是地狱，天堂、地狱在我们的一念之间。
他乡归处
滚滚红尘古路长，不知何事走他乡？
回头日望家山远，满目空云带夕阳。
——明憨山德清
“滚滚红尘古路长”——光阴似箭，日月如梭，滚滚红尘古路上究竟要走到什么时候，才是人生的尽处，才是人生的最终归宿呢？
“不知何事走他乡”——一般人似乎没有生命的目标，没有精神的理想，不知来世间所为何事，更不知为什么要到处漂流他乡。人活在世间上，如果只知道今天，不知道明天，只想到今年，没想到来年，只汲汲营营于现在，没有策划将来，甚至只贪图日夜逸乐，不顾生死性命，上一小时不知下一小时的活法，这种茫茫然然、糊里糊涂混时光的人生态度，多么可惜！
如果不在乎时光的迅速，不珍惜人身的难得，“回头日望家山远”，有朝一日，回头看到自己离家乡越来越远，年龄越来越大，百种蹉跎，千万凄清，都来到心头，到了老病交加时更是“满目空云带夕阳”，眼前一片空旷，万事茫然，不知道哪里才是自己的方向，哪里是人生的归宿。