痴暗灯炬生死桥，无涯业海为船筏。
——古德
“戒为惑病最胜药”——国家以制度的建立、法令的遵循最重要，佛教以戒行的修持、规矩的请求最重要。佛门信徒除了皈依三宝外，还要受持五戒。五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒。一个人能够奉行五戒，就可以成就自我的慧命；一个家庭能奉持五戒，就有一个家庭的幸福；如果团体、社会、国家都能够持守五戒，就个个是善人，人人是圣贤了。
“护诸苦厄如父母”——防护各种令堕苦厄的恶业发生，要像奉养父母般地谨慎、用心。大家如果能够不乱杀生，就是尊重别人的生存权利；不偷盗，就不会侵占别人的财物；不邪淫，就不会冒犯人我的身体、名节；不说谎，就不会伤害人我的名誉、信用；不饮酒，就能保护生命健康，使得智慧灵敏，不麻醉自己、迷糊自己，生命的慧业才能增长、发扬。
不管你是不是佛教徒，世间人人都应该受持五戒。比方说，要想长寿健康，就不要杀生，多多护生、放生，自然长寿了。想要富贵，就不该盗取、侵占别人的财物，进而以布施为乐。不邪淫他人，自己的眷属也会受到相对的尊重。不说谎，不妄言伤人，人家也不会随便伤害你的名誉信用。不吃麻醉品、烟酒，自然身体健康，智慧灵敏。
世间诸苦的来源，就是乱，就是不守法理、不知持戒。社会上一些被逮捕、被控告、坐牢狱失去自由的人，大都是犯了这五戒。如果要想获得自由，去除愚痴，开亮光明灯炬，得度生死之桥，有菩提船筏运载无涯业海，则受持这五种基本人生道德是很重要的。
刹那
快适须臾意已闲，暗中愁里老苍颜；
不须更待黄粱熟，方悟劳生一梦间。
——古德
人在世间上，常常追求五欲尘劳的享受，这些快乐一刹那就过去了，并不是究竟永恒的。
“快适须臾意已闲”——世界是苦乐参半的，你说世间苦吗？世间也有快乐！你说快乐吗？有时快乐少痛苦多，如嗔心的痛苦，欲望的痛苦，金钱、感情、人我是非都会困扰我们，使我们痛苦，纵有一点快乐也只是刀口蜜罢了！刀口上的一点蜜，很甜，却也非常危险，一贪着，便有割舌流血之苦，须臾的快适很快就过去了。
“暗中愁里老苍颜”——短暂的时光易过，等到白发苍苍、老态龙钟时，才惊觉时光不再，人的一生就这样庸庸碌碌活过去了。
“不须更待黄粱熟，方悟劳生一梦间”——人很少有警觉性，很少能及时好好把握现在的。常常是不到黄河心不死，不见棺材不掉泪，非到最后关口不肯回头。唐朝诗人李商隐有一首诗云：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”聪明的人啊！年轻时，要好好把握时光充实自己；壮年时，要多为社会大众服务；年老时，更要好好修持，准备好自己的人生归宿。
一个人成年累月为人忙、为事忙，忙到最后连自己的生死都不知，怎么办呢？我们平时就要不断地觉悟，不要浪费时光，更不要等到黄粱梦醒了，才不知所措！在短暂的人生里，要落实，不要让时光轻易流失！不要追求那不究竟的尘劳之乐！
修福
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
——古德
做人要乐善好施，你肯播种，就会有收成。很多人常希望发财，但没有播种如何发财？没有布施怎能发财？“三宝门中福好修”，我们希求富贵，要具有福德因缘，必须先修福、布施、种福田。
福田有两种：一种是敬田，如父母师长三宝，我们恭敬他，在恭敬田里我们播种、惜福；还有一种是悲田，就是一切众生或穷苦的人，我们施舍他、帮助他、慈悯他，在慈悲的田里培植福德因缘。
“一文施舍万文收”——不要以为布施一点小钱，没有什么了不起，小钱的布施，也可收成万万千千的果实。经典上说：尼拘涂树的种子是很小的一粒，可是种下去长大时，方圆数十丈都结满了累累果实，真是享用不完。就像苹果、芒果种下去，虽是一粒种子，却有茂密树阴、累累果实的收成。
“不信但看梁武帝”——梁武帝在过去生中本是一个砍柴的樵夫，当他挑着一担柴回家时，看到一尊地藏王菩萨雕像摆在路旁，日晒雨淋，实在辛苦，他一念恭敬心起，就把自己的斗笠戴在地藏王菩萨的雕像上，就这么一个布施的功德．慢慢汇聚成他后来当上皇帝的果报，所以说“曾施一笠管山河”。
现在的人常常不事播种，只希望不劳而获。没有辛苦，没有劳动，哪能有收获呢？要什么样的收获，就该先出力耕耘。古人说：黄金随着流水冲下，也要起个早，将它捞起来，不辛勤播种是不会有收获的！
怎么死法
坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；
双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。
——古德
一个参禅的人，勘破人生，无惧于生死，甚至于把生死当是一种游戏，这便是自在洒脱、无拘无碍的风光。
过去很多禅师都能预知大限时辰，生死来的时候常有种种奇特的法子。例如有一位飞锡禅师，问人家：“你们看到人死时，是怎样的死法呢？”“都是睡下来，头南脚北手东西。”“看过坐着死的人吗？”“有呀！”“站着死的呢？”“有呀！”“头朝下脚朝上的死法，看过吗？”“没有看过。”“那我就死给你们看！”说着，真的是头倒立下来往生去了。
禅师们在勘破生死以后，对坐着死、卧着死、立着死并不觉得有何奇特。一般说来，自古艰难唯一死，但有修行的人却能生死自如。其实，生死不是一分为二，而是一。禅净双修的庞蕴居士有一天预知时至，叫女儿到屋外看看太阳是否已临正中，好准备如时往生。女儿看了几次都说“太阳还没有到正中”，庞蕴不相信，亲自跑到外面看，回来时，女儿灵照却比他先往生了。庞蕴便说：“这个丫头倒比我先走了！”只好倚在她旁边坐化。在田里工作的庞婆和儿子一听到庞蕴和女儿都往生了，他们连锄头都还没有放下，也跟着去了。生死能够自在到这种地步，很不容易啊！
有名的寒山、拾得，用双手拨开无缝石，钻到石头里往生；达摩祖师只履西归，不留踪迹，让后人凭吊！这许多禅师淡泊生死的洒脱，虽然我们做不到，至少对生死不再那么畏惧！
良心忏悔
罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡；
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
——古德
这首偈语对佛教的忏悔灭罪说，有最直接的体认。平常我们所造的罪业很多，如不应说而说错了话，不应做而做错了事，不应该得罪而得罪了人，内心千般懊悔、惭愧，只好用忏悔来涤除内心的罪恶感！
人非圣贤，孰能无过，知过要能改，佛门里不怕犯罪、犯戒，怕的是不肯忏悔改过。从事相上来看，你做了什么罪业，当然有不好的果报，但在真实的本体上来说，罪业都是有为法，故罪业本空，它是由心造下这个罪业的。假如说，你能够将这个妄心灭了，“心若灭时罪亦亡”，一切是非、得失、荣辱都放下，哪还有什么罪业呢？
禅宗二祖慧可请达摩祖师为他安心，达摩说：“你将心拿来，我为你安！”慧可找来找去，找不到，答：“觅心了不可得！”达摩一笑：“我已经替你安心了！”真心本自有，不需要再找一个法门来安，否则就是头上安头了！
过去有一个小偷，偷了邻居五十两银子。二十年后，他发达有钱了，想把银子还给邻居，可是邻居早已经往生，只好将钱还给他儿子。这个儿子不肯接受，因为往生的父亲不曾提过有人欠钱。小偷惭愧地说：“二十年前我偷了你们家的银子，二十年来我内心一直忧愁不安，就像住在心牢里服刑一样，请你救救我，一定要将钱收下，不要让我继续受苦！”
所以，做错了事，良心的谴责也是很可怕的。在还没有达到心亡罪灭、人我双亡的最高境界前，是不能安心的。我们要多多忏悔，对着长者、佛陀面前，诚实真切地将过错发露出来。或者是用心做善事，将功赎罪来忏悔。如果能达到无生忏悔，达到人我双亡，那就已是真正的忏悔了！
护生
慈悲誓愿如山重，业识尘劳似海深；
十字街头卖鱼去，护生心是杀生心。
——古德
“慈悲誓愿如山重”——慈能与乐，悲能拔苦。人与人相处，不一定你我要有什么因缘，我一样能给你快乐，拔除你的痛苦，像替你治病一样地治疗你，众生都是一体，这种无缘大慈、同体大悲，真是如山重。誓愿也一样，像地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱？地狱未空，誓不成佛”的大愿，不也如山重？一般佛教徒发四弘誓愿（众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成），就是如山大愿。
“业识尘劳似海深”——我们的心田识海，我们的业，我们的八识，在世间上所造的种种是非好坏业，比海还要深。
“十字街头卖鱼去，护生心是杀生心”——平日我们常常自以为行事正确，实际上并不尽然。像为了讨生活，你去赚钱卖鱼，把痛苦建筑在其他的有情生命身上，对吗？现在很多人喜欢放生，为了你放生，本来在山林中自由自在的鸟，猎人把它捕捉回来，关在笼子里，剥夺了它自然的生活环境；有人将捕来的海水鱼放生在淡水河里，将淡水鱼放生到海里去，这根本就是在放死而非放生。
佛光山有个放生池，常常有人放生，可是放了又不保护它，不供给饮食，你放生到这里，让别人为你饲养，你其实是在放死，别人才是放生。
还有人从国外带食人鱼回台湾放生，这是在害生，不是放生！将家禽、画眉鸟这些没有求生能力的小动物放出去，无食无栖，它们只有活活地饿死。所以有心护生的慈悲人，应该要建立正确的放生观念。
停不下
修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流；
若不从兹勤努力，何时撑得到滩头。
——古德
我们修行也好，做事也好，求学也好，都要不断地努力。所谓学如逆水行舟，不进则退，修道也是一样。
“修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流”——修行如驾一叶扁舟，往逆水之河前进，篙要握牢撑持，稍微停息一下，船不但不能前进，还会倒退。凡事要锲而不舍，有恒心毅力，不能一曝十寒！无论十年、二十年都要持续不间断，才能有成功的一天！我们每天吃饭，一天水米不进，日子就不好过。做事、求学、修行，一天不精进，一天少进步。参禅、打坐、念佛也一样，今天疲倦了，休息一天，等于一天不吃饭，你能熬过去吗？读书也是一样，会读书的人一天不读书，就觉得没滋没味，黄山谷曾说：“一日不读书，便觉面目可憎，言语无味。”可见无论是读书、做事、修行，都要精进不懈！“若不从兹勤努力，何时撑得到滩头”——若不精进努力，我们什么时候才能抵达目的地呢？
说到精进努力，也要正当精进，否则你再怎么苦、怎么不怕死也没有用。佛教讲精进勤奋有四种，叫四正勤：一、未生恶，令不生；二、已生恶，令去除；三、未生善，令生起；四、已生善，令增长。
同样，除恶也要努力，一帆顺风，你才能将船撑渡到港口。
人情如水
龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺；
人情似水分高下，世事如云任卷舒。
——清蒲松龄
这一首醒世诗偈，对人生的修养很有帮助。
有的人总觉得在世间上受尽委屈，怀才不遇啦，给人误解啦，不受重用啦，就慨叹“龙游浅水遭虾戏”，好像自己是条蛟龙，没有足够的水，也就是说没有良好环境让自己活动发展，一展抱负，如同在浅水里遭虾戏弄，受到小鱼小虾干扰欺负，因此愤世嫉俗，认为人人都对不起他，不免怨天尤人。
“虎落平阳被犬欺”——他觉得自己本来很有办法，像老虎、狮子般威风，却没有山林让他一展身手，落到平地上连狗都欺侮他，既没有得到应有的尊重，自是恨天恨地，怨恨国家对不起他、社会对他不好。他不会反省自己不是一条龙，不是一只虎，只是一个普通人，只要改掉一些恶习，只要一转念，和气慈悲待人，就能旋乾转坤，人人都会乐意与你相处。
“人情似水分高下，世事如云任卷舒”——人情如水，有高有低。俗语说“富在深山有远亲，穷在闹市无人问”，你贫穷，在闹市有亲友也不闻不问；你富贵了，即使住在深山也有络绎不绝的亲戚去拜访你。其实这是世间实相，常情本如此。所以最好看淡世情，勘破世事，让世事如云任卷舒，不比较，不计较，才是最幸福的！
圆瑛法师开大座讲经，讲经毕，维那师错呼：“打法师，送引磬回寮。”圆瑛法师一听，即自道：“不用打，我自己回去。”为维那师解窘，也呈现出一代法师处世之泰然与幽默。
在人情世事中多些许坦然与风趣，方能自不平的世间理出一些快乐与幸福。
多与少
贫室多为儿女苦，家饶又虑子孙稀；
道人饭罢无余事，西望白云片片飞。
——古德
“贫室多为儿女苦”——贫穷人家日子苦，因为生儿育女多，抚育哺喂不容易。现在一般的公务员、劳工、农夫收入低，儿女如果太多，家庭的教育费、生活费就捉襟见肘，父母为儿女衣食操劳，实在好辛苦。古人说儿女多是福气，可是儿女多了，怨怼与烦恼也多。贫穷人家儿女的成长艰苦，真是万般辛苦，说也说不尽，道也道不完。
“家饶又虑子孙稀”——家境富裕的人家，往往希望儿孙满门，一旦子孙太少，偌大家产缺乏继承人，眼见半生心血白费，那真是死不瞑目了。世间上到处充满缺陷，贫穷之家希望儿女少，偏偏招来兄弟姊妹一大堆；富饶之家希求多子多孙，却又一个孝顺儿孙都得不到，这个世间就是这么多缺憾。
“道人饭罢无余事”——修道人在生活上的要求不多，甚至什么都不要，生活简单至极，对世俗需求减少，挂碍也少。所以一个有宗教信仰的佛弟子，在家庭中何妨过一个中道的生活。财产太多，挂碍也多；贫穷困顿，生活拮据。最好能够有一个中道，不要太多，也不要太少，在若有若无之中，中道的生活是一个最美好的生活。
西望白云片片飞”——人间净土在哪里？极乐世界在哪里？就在我们中道生活里，就在我们自由解脱的生活里。我们望到西方佛国的白云片片飞，我们向往极乐净土，就要弃去贪欲五浊世俗的困扰，建立美好的人生道念。