寒山大士曾问拾得禅师说：“如有人辱我、骂我、欺我、谤我、笑我、轻我、贱我、骗我、恶我，我应如何？”拾得禅师回答他：“你忍他、由他、耐他、让他、不理他，且过几年，看他又如何？”
十两黄金四句话
向前三步想一想，退后三步思一思；
嗔心起时要思量，息下怒火最吉祥。
——古德
过去，有一个长年在外做生意的商人，很少回家探望太太，到了岁末，他上街买东西准备回家过年。在街上看到一个老和尚挂着卖偈语的招牌，他好奇地问：“这偈语卖多少钱？”“十两黄金！”“什么偈语要这么贵？”“施主！你如果有十两黄金，我自然会告诉你一个妙用的偈语。”商人一时动心，付了十两黄金，老和尚就告诉他这首偈语。
商人听后有些失望，心想：这四句话就要十两黄金，太贵了吧！可是对方是个老和尚，也实在不好计较。临走时，老和尚还一再叮咛商人：“把这个偈语记好哟！回家很管用的！”
商人披星戴月夜以继日赶路，回到家已三更半夜，除夕都快过去了。因为大门未上锁，商人直接走到自己房间。床上挂着蚊帐，商人正要唤太太，猛然在微弱的灯光下，看到床前有一双男人的鞋子，心想：一定是太太趁我离家时，不甘寂寞私会男人。商人立刻怒火中烧，跑到厨房抓起菜刀，就要砍杀不守妇道的妻子。刀在半空中，他忽然记起老和尚的偈子“向前三步想一想，退后三步思一思”，怔了一怔，就依言进三步退三步。这一进一退，把躺在床上的妻子惊醒了。商人怒气冲冲指着床底下的鞋子兴师问罪，太太无限委屈地说：“你出去这么久不回来，过年了，我不能不放一双男人的鞋子等你回来，图个团圆吉利呀！”
商人一听，扔刀大叫：“这偈子太便宜了，值得千两万两啊！”
意思是说，若不是这一首偈语的开导，今天可要闯下弥天大祸了！所以《金刚经》中有言道：受持一四句偈胜过三千大千世界七宝布施功德。
生不带来，死不带去
不结良缘与善缘，苦贪名利日忧煎；
岂知住世金银宝，借汝闲看几十年。
——晋跋陀罗
“不结良缘与善缘，苦贪名利日忧煎”——人活在世间上，如果只顾自己不顾他人，不肯跟人结缘，不肯替人服务，彼此没有良缘，没有善缘，就不能得到帮助。有些人不是聪明才智高，也不是能干，然而要风得风，要雨得雨，总是得道多助，靠的就是缘分。有的人才华盖世，一身机智灵巧，可是处处不如意，因为他没有广结人缘，自然坎坷难行。我们如果每天贪名图利，在名利的贪嗔风波里浮沉，不能给人欢喜，人家也不欢喜你，生活怎么会快乐呢？
“岂知住世金银宝，借汝闲看几十年”——我们在世间上拥有的一切金银财宝，生不带来，死不带去，好像人家借给我们看的，看来看去只不过几十年，眨眼流失成空，何必迷恋呢？世间一切物都是短暂的，都是借看的。我们的房屋能住多少年？身体能活多少年？世间没有一件东西永远是我们的，“万般带不去，唯有业随身”，到了生死关头，妻子儿女不肯相伴，金银财宝流落别家，亲朋好友一一远离，我们什么东西都带不去，能带走的只有我们一世人身、口、意造作的业——善业与恶业。善业功德带得去，罪业孽缘也得带去。
世间有形的东西，我们都带不走，无形的“业”带得走。所以做人不要太愚痴，不要贪图一时的房屋、财产、衣饰，这都是倏忽消失的因缘，很快就属于别人了。我们要寻求真实不变的因缘，不要被虚假的世相迷惑，找到自己清明自在的本性最要紧。
万物同源
已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻身；
凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。
——唐杜牧
这首偈语是劝我们发慈悲心，爱惜幼小生灵。
“已落双雕血尚新”——已经被箭射中的双雕，一身鲜血滴滴流它本可以在天空中自由自在翱翔，只为了人们喜爱狩猎，想满足口欲，就被当佳肴射了下来！
“鸣鞭走马又翻身”——平常和我们最亲近的牛马，除了供给我们坐骑外，还为我们拉车、犁田。而我们不仅不感谢，还要剥它们的皮，吃它们的肉，泯灭善性，滋长戾气，怪不得有人浩叹“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”了。
“凭君莫射南来雁”，是劝说人不要射杀南来的鸿雁，因为“恐有家书寄远人”。雁可能替我们千里迢迢带来亲人的家书，凡事要存着感恩、惜福的心。
举凡文明国家都主张禁猎、禁屠，甚至专设野生动物保护区，来保护濒临绝种的动物。在美国的黄石公园，如果在参观途中遇到狗、熊、鹿等动物，车辆都要停下来，让这些动物先过去，因为公园是它们的领域。反观我们这里所见，孩童常常玩弄小鸟小鱼、捕蝉抓蚱蜢、扔石头打牛羊……很少见到父母出面阻止，从小就虐待动物，如何培养爱心？没有爱心，戾气日增，长大了怎能不残杀、不作恶呢？
古德说：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只为别形躯。苦恼从他受，甘肥任我需，莫叫阎老断，自揣应如何？”从宇宙万物同源同种的立场来看，生命是一样的，我肉与众生肉是一样的，把你的肉充作我的饮食，把我的需要和快乐建立在别人的痛苦折磨上，你如何忍心？你怎能安心？大家还是少杀生，多一些慈悲心吧！
倒不如退一步
手把青秧插满田，低头便见水中天；
六根清净方为道，退步原来是向前。
——唐布袋
“手把青秧插满田，低头便见水中天”，是形容一个农夫插秧时，一把把青秧插满田，低头看到水而漂漾的蓝天，也看到自己！
一般人的通病是只看到别人的短处，看不到自己的过失。水中天如镜，人要自觉自悟，使本性清澈显见，才能够“六根清净方为道”，使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不被外面的色、声、香、味、触、法六尘污染，时时保持自性的清净，就是道，就是修行了。
“退步原来是向前”，颇有哲理意味。试想，农夫插秧，一面插青秧，一面往后步步退，返到田边，一畦田的秧苗才插好，真是似退而实进。有时候，退让不是完全的消极，反而是积极的转进。与人相处，斤斤计较争执，互相排挤诋毁，又能成就什么？倒不如退一步，寻求更大的成功。
过去有一个人，为了一堵围墙，和邻居起争执，心里愤愤不平，就捎信给在京城做官的父亲，希望父亲用官府的权势多争地盘。他的父亲很明理，回了儿子一首诗：
“万里修书只为墙，让他三尺有何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”
为了一堵墙而起争执，真是何苦？让人家几尺不就太平了吗？你看看万里长城至今还在，可是当年赫赫一世的秦始皇又在哪里呢？你争，跟人家斗气，百年过后什么是你的？不都灰飞烟灭，枯冢一堆了吗？从这首诗里，我们能不能领悟四大皆空？能不能在面对社会物质一切时，观境自在？观我自在？观物自在？观心自在？观人自在呢？能！莽莽人间就不必再作什么计较争吵了！只看自己心田清不清净，任它八方冷语与暗箭！
与冤家共和
若逢知己宜依分，纵遇冤家也共和；
宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。
——唐布袋
我们做人处事，有时会遇到志同道合的好朋友，有时也会遇到怨恨计较的冤家对头。“若逢知己宜依分”——再好的朋友，也应该有个限度，如友谊的尊重、不共金钱的来往。固然朋友有通财之义，但一沾上利害得失，一有行差步错，钱财往往成为反目成仇的导火线，多年友情毁于旦夕，只因一时逾越本分，实在可惜！
“纵遇冤家也共和”——若是遇到冤家怨恨，也不必太过于计较，不必强人同己，要有容纳不同意见、观念的雅量，冤家也是我们的逆增上缘，可以激发我们精进修行。因此，真正有为的人，做事要做难做之事，处人要处难处之人，最好能有“宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他”的修养。寒山大士曾问拾得禅师说：“如有人辱我、骂我、欺我、谤我、笑我、轻我、贱我、骗我、恶我，我应如何？”
拾得禅师回答他：“你忍他、由他、耐他、让他、不理他，且过几年，看他又如何？”
所以我们与人相处，不必太斤斤计较，不要为了利害、得失反目成仇，甚至亲人眷属竟成陌路。如果希求人间太平无事，最好彼此有忍让的胸襟气度，忍一口气，风平浪静，退一步想，海阔天空。
在方寸地出头
蝇爱寻光纸上钻，不能透处几多难；
忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。
——宋白云守端
“蝇爱寻光纸上钻，不能透处几多难”——苍蝇喜欢往光亮的地方飞去，如果窗上糊纸，隔了一层纸飞不出去，它就在那里一直钻，左上右下地找路，实在万分辛苦！
“忽然撞着来时路”，找到当初飞进来的洞，一下子就飞出去了。“始觉平生被眼瞒”，这才知道原来是被自己的眼睛欺骗了，以为看到光就是出路，怪不得飞来飞去自冤枉。人生的来时路，是依靠内在的功夫、智慧才能找到的。
唐朝芙蓉山的古灵禅师曾向百丈禅师学道，开悟后，回到故乡，给他剃度的师父还没有开悟，他就常常在语言中启发师父。有一次，师父看经时，窗户上有一只苍蝇正在盲飞乱撞，他就自言自语：“世间如许广阔，你不肯飞出去，只撞着这张纸做什么呢？”师父放下手中经典，望着古灵禅师。古灵又说偈：“空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时？”
言语中一再暗示师父：你为什么不从心地上用功？不去明心见性呢？要找寻真正的自己，光在经典文字上分别、求知有什么用？读经典文字怎么能悟道呢？心才能悟道呀！
师父听不懂古灵禅师的话，就放下经典问：“难道你已经得到消息了吗？”古灵禅师就回答：“弟子在百丈禅师处已得到一个息处了。”师父就请他登座说法，古灵禅师只说了这样一句话：“百千法门只在方寸，河沙妙德总在心源。”
我们不要汲汲向身外追求佛法，要向内心开采无限宝藏。百千法门只在我们方寸之间，多似恒河沙的功德，在我们心的源头就可以找到呀！
放下，放不下
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——宋无门慧开
这一首诗偈是无门慧开禅师写的，对如何做人处世、安身立命作了一个很好的开示。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”——春天的百花开了，夏天吹拂着徐徐凉风，秋天的月亮特别皎洁，冬天飘着皑皑白雪，春夏秋冬四季分明地更替，就像我们生老病死的过程。在现实生活里，经年累月酸甜苦辣的日子，假如我们能将生老病死的无常、荣辱得失的好坏都不挂在心上，那就是人间最好的时节了。
人并不是拥有良田千顷、广厦千间就能快乐满足的，真正的快乐是：心里有智慧，没有挂碍！一个人即使钱财再多，名位再高，若有人我的挂碍，有人我的是非，有名闻利养的百般计较，家事、国事、心事太多，心理压力就太重。钱财越多，名位越高，徒然越放不下，又有什么意义？
一个学生功课压力太大，他会受不了；一个公务员的事务太忙，也会压得喘不过气来。我们要学习举重若轻的心胸，减少心上的压力，才能轻松自在，真实体会到人生的意义！
所以“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，什么是人间好时节？只要我们心好，看人一切都好，不但父母爱我，子女孝顺我，朋友对我好。你感到人好，你自然就会待人好；你感到事好，做起事来就会得心应手；你感到境好，走在路上，躺在椅上，一切都是那么美好！真是“心中无事一床宽，眼内有沙三界窄”。
一个人光是要求世间好、环境好、朋友好，是没有用的，要先求自己好。要能从心好起，才能感受到世界一切都美好。事好、人好、话好，无一不好，那便是人间好时节了！
清净的心湖
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；
问渠哪能清如许？为有源头活水来。
——宋朱熹
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”——在一方池塘水而上，阳光、月影、云彩，都一一映现出来。《华严经》中有一首偈语：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”意思是说：菩萨像是天上的月亮，高高挂在毕竟空上，众生心湖里的水，如果清净没尘垢的话，菩提月光就会映现了。如果众生的心地不清净，人品污秽，光明就不会显现，佛性就不会现前。
“问渠哪能清如许”——修道者的心湖怎会那么清净呢？因为人心像池塘的水一样，本来就是清净的，只是被烦恼无明的风掀起了波浪，污染了清净水性。六祖惠能大师悟道时说：“何期自性本自清净？何期自性本不生灭？何期自性本不动摇？何期自性能生万法？”就是这个道理。
我们的真如自性心海，本来就是清净的。“为有源头活水来”——一如树有根，水有源，只要心中的本源清净，不断把活泼的清净水流出来，塘水就可以永保清净。什么是我们心中的活水呢？就是般若智慧：心中的慈悲，心中的清净，心中的菩提，心中的，忏悔，心中的惭愧，心中的信仰，心中的禅定！假如你心中能恒常不断地流露出智慧、慈悲、清净、菩提、忏悔、禅定、信仰……你的心海就会非常清净、美妙了。自然能“天光云影共徘徊”，有自然自在的气度。
拳头当枕头
万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参；
不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。
——宋怀志
一个人，从繁华世界回归朴素生活，从热闹的社会回归寂静的山林，由漂浮不定回到安然的生活，是怎样的写照呢？
“万机休罢付痴憨”——万般心机，种种经营，计谋、想法一大堆，徒然给自己生活带来不安然、不快乐。我现在万机休罢，一切放下，不要了，不用心了，不再竞争汲营，将须弥智慧藏在憨厚里，做个大智若愚的人。
“踪迹时容野鹿参”——今后不再从有为、有相上操劳，不再争取世间的荣华富贵，一心参禅，要回归大自然，我的行踪只有野鹿知道，我和大自然同在，和山林树木野兽物我一体了。
元朝的高峰妙禅师在山洞里修行，以野果为食。有人问：“这有什么好吃？”“比珍馐美味还好。”“为什么连头发也不梳理呢？”“我心上一点烦恼都没有，还要梳理什么？”“为什么不洗澡？”“我心里早就清净了，还洗什么澡？”“为什么没有换洗的衣物？”“我有道德、慈悲的庄严衣，还要什么衣服？”“你连个伴侣、朋友都没有。”“山河大地、花草树木、日月星辰都是我的朋友呀！”高峰妙禅师过的是真正洒脱自在的生活！
“不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵”——穿粗布麻衣，睡觉时不必脱，都和身而睡，拳头就是枕头，这种随分随缘、到处安心自在的生活，真正好像梦一样。在大自然里清静、无求的回归是多么可贵！所以，人的生活不一定要依靠物欲才有快乐！在无欲里、在清净里，一样可以安身立命！
居安思危
一条官路坦然平，无限游人取次行；
莫谓地平无险处，须知平地有深坑。
——宋慈受怀深
人间有什么路是平坦的？
很多人认为做官发财的路平坦，千千万万的人都在这一条功名路上奔波行走，你争我夺的。可不要以为地平坦，就没有危险，其实越是平平坦坦的地方，越是有暗坑，有危险。
唐朝的道林禅师经常栖身树上，像鸟筑巢窠一般地居住，因此大家都称他为鸟窠禅师。有一天，大诗人白居易见到住在树上的鸟窠禅师，就对他说：“禅师，住在树上太危险了！”
鸟窠禅师就回答说：“我没有什么危险，太守大人，危险的是你呀！”
白居易心想：我安安稳稳站在平坦的土地上，我有什么危险？鸟窠禅师笑着说：“宦途凶险，伴君如伴虎，浮沉无定，实在是随时随地都有危险。”