“天有不测风云，人有旦夕祸福”，现在的交通事故、车祸是怎么样发生的呢？有时候越是弯曲坡度的路反而越安全，因为大家小心；越是平坦大路，大家掉以轻心，越是危险。所以我们平常生活要能居安思危，晴天或者阴天，要准备雨伞；白日准备手电筒，以防停电或黑夜。凡事未雨绸缪比临渴掘井更重要。事先不预防，危险随时都会发生在我们身边。所以一个有智慧的人，随时随地都会谨小慎微，免得临事惊惶失措。
强出头的代价
万事无如退步高，放教痴钝却安然；
漆因有用遭人割，膏为能明彻夜熬。
——宋慈受怀深
“万事无如退步高”——世间万事，没有比退步后的前进更高明。为了名利，要奋斗，要进取，常常撞得头破血流，鼻青脸肿；其实，回过头来有更广阔的世界，“万事无如退步高”，在意气冲突上退让，在生命精神上前进，争千秋不争一时，退步是高悟，多么逍遥洒脱！
“放教痴钝却安然”——人生难得糊涂，人生最要紧的是大智若愚，不必太精明、太干练，因为出头的椽子会烂掉。“漆因有用遭人割”，漆树因为有用才被割树皮；“膏为能明彻夜熬”，膏油因为可以照明，反而通宵达旦、彻夜受煎熬。强出头要付出很大的代价。
所以，不要以为在世间一定要有多少的特长，你看有的人会打拳，会拳的常常被人打死，有的人会游泳，淹溺的常是能泳的人。有两句话说得好，“麝因香重身先死，蚕因丝多命早亡”：麝鹿身上的香味很贵重，大家为了得到麝香而争相猎杀它；蚕蛹因为丝多，大家都煮茧抽丝。珍奇贵重的，反而最先受害罹灾。一个人最要紧的是厚道，能够知足，守本分，凡事不要强求，强求得来的东西不自然，因为那不是自己真正应得的。功名富贵不一定非要不可，毕竟不属于你的，终究会流失，唯有知足、本分、厚道，这样的人生最好。
聪明累
人皆养子望聪明，我被聪明误一生；
唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
——宋苏东坡
苏东坡居士这首诗偈，指出世人生儿育女最大的愿望，就是儿女能聪明伶俐，他自己却不希望有聪明儿女，因为“我被聪明误一生”。苏东坡一生因为聪明，反而看到太多愚痴，遇到太多啰唆，很苦恼。
有时候太聪明了，易遭人嫉妒、妨害；就算别人不嫉妒不妨害，聪明不善用在好地方、好事情上，适足以助长恶根。像现在的智能型犯罪，不是聪明反被聪明误了吗？“唯愿孩儿愚且鲁”，东坡希望自己的孩儿有些愚直，有些率真，愚直率真的儿女能够难得糊涂，懂得吃亏就是福，脚踏实地按部就班，勤奋努力，一样可以“无灾无难到公卿”，比奸诈贪婪的儿女好多了。
世间聪明人，身受的苦难、麻烦往往比一般人多；书读得越多的人，烦恼也越多。有人怀疑知识究竟能帮助人生的福乐有多少——善用是善知识，恶用则成恶法。
佛法就不一样了。佛法的知识，不是从分别上计较，是从无分别上去探讨的。愚也好，鲁也好，直心是道场，厚道为原则。
这首偈语提示我们：除了聪明之外，还要有道德、慈悲、佛法，不要处处表现自己的小聪明，以免横遭妒忌，自堕烦恼障。
东西一般
一树春风有两般，南枝向暖北枝寒；
现成一段西来意，一片西飞一片东。
——宋佛印
这一首偈语是说佛印禅师、苏东坡、秦少游三人之间的一段公案典故。
有一天，秦少游和苏东坡一起吃饭，发现桌上有一只虱子缓缓爬动。苏东坡说：“人的身上实在脏，你看，身上的垢秽都变成虱子。”秦少游听了，就回答：“虱子哪里是人身上的垢秽变成的？是棉絮变成的呀！”一个说是垢秽生出来的，一个说是棉絮生出来的，因此相持不下，起了争执。最后决定去问佛印禅师，请他作个决断。
苏东坡先找到佛印禅师，一再拜托：“禅师！禅师！务必帮我的忙，你要说虱子是垢秽变的，可别让我输给秦少游哇！”佛印禅师含笑点头：“好的，好的。”
苏东坡前脚刚走，秦少游就来了，也跟佛印说：“禅师！你一定要帮我，说虱子是棉絮变的，这样我才能赢苏东坡。”佛印禅师也连连颔首：“好的！好的！”
两个人都相信佛印禅师会帮他，以为胜券在握。
第二天，当着两人的面，佛印禅师一语化解了争执：“说到虱子，它的头部是垢秽变的，身体是棉絮变的。”苏东坡和秦少游一怔，不约而同佩服佛印禅师的智慧：不偏不倚地解决了两人的纷争，巧妙得很。
这一首偈语就是化解争执的妙方。你看一树春风有两般，南面的树枝向暖，北边的树枝向寒，可都是一树两枝，现前的一段西来意，何必分高分低？虱子算什么？佛印禅师劝苏东坡和秦少游：“一片西飞一片东，两个人都不必争了。”
语言的虚妄
纸上传来说得亲，翻腔易调转尖新；
世人爱听人言语，言语从来赚杀人。
——元天如惟则
世间语言不可靠，禅不立语言文字，禅要在语言文字以外直指本心，才能悟道。就算“纸上传来说得亲”，纸上文字尽管看得亲切高兴，但是文字“翻腔易调转尖新”，每个人的解释都不一样，歧见与误解难免。
阿难尊者继承了大迦叶的衣钵，为禅门二祖，活到一百二十岁。一天，有个沙弥在路上念偈语：“若人生百岁，不见水潦鹤；不如生一日，而能得见之。”阿难尊者一听，就叫住沙弥：“沙弥！沙弥！你的偈语念错了，应该是：若人生百岁，不解生灭法；不如生一日，而能解了知。”
沙弥回去就把尊者的话告诉老师，老师说：“你不要随便听信老朽的阿难，他已经很老了，不懂什么佛法了。”阿难尊者看到佛法的流传这样坎坷，不胜感慨，真是翻腔易调。
“世人爱听人言语”——世人都喜欢听人家说话，谎言说上百遍，也变成了真理；谣言经过几个人一再传说，就完全牛头不对马嘴了。记得抗战期间，日本有架飞机轰炸重庆，一拉警报，大家问来了多少架飞机。“是一架飞机。”听的人却听成十一架飞机。后来又有人问到底多少架飞机，“就是十一架飞机”，听的人也听错，变成九十一架飞机。你看！一架飞机经过三个人传说，竟变成九十一架飞机，多可怕！
所以，“言语从来赚杀人”，语言虚妄不可靠，在佛教里，要自依止、法依止，莫异依止，千万不要靠语言文字，要靠自性！
随处的慈悲
千百年来碗里羹，怨声如海恨难平；
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
——明愿云
这一首偈语，是奉劝世间上的人，要有慈悲心，少杀生。
“千百年来碗里羹”——自古以来，我们饭桌上、碗盘里、菜汤中，都是屠杀一些动物的生命身躯煮成。“怨声如海恨难平”——众多生命无缘无故被杀害，成为我们的口腹之需，那无声的怨恨不平浪涛，一如大海般深广。为了贪一时口腹而杀生，必造另外一种因果，“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”，就是最好的写照。
放眼现代世界，真是一片暴戾凶残，人与人，国与国，彼此伤害争斗。世间上的刀兵劫难是从哪里来的？只要听听屠门半夜霍霍磨刀声．便知贪欲炽盛。有这样的因，自然遭致社会怨憎相报的果。
佛门劝人素食，不要太计较吃食，是要计较培养一颗慈悲的心，也就是儒家常说的“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉”，一念悲悯，就是人间净土。
据说在加拿大钓鱼时，如果钓到的鱼没有一尺长，就要把它放回去，不可带回家，这是生态保护的方法。英国人为一只断腿的塘鹅装上义肢，令人动容。美国洋基棒球队投手误掷，打死一只海鸥，引起群众公愤而解职。现在的父母教育子女时，也应该要培养他们慈悲心，不要让儿童玩弄幼小的动物，如蟋蟀、小鱼、小虫，或用线捆绑，或以铁丝刺穿，应好好劝导他们从小体恤生命，珍惜生命。有一首诗说：“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”从小知道悲悯，将来长大了，对社会才能有正面的贡献，我们才有祥和安乐的国家。
缺陷美
麝因香重身先死，蚕因丝多命早亡；
世界从来多缺陷，幻躯哪得免无常。
——明憨山德清
“麝因香重身先死”——有一种名为“麝香鹿”的动物，身躯天生就很香，猎人为了取麝香，就到山中四处捕捉麝香鹿。“蚕因丝多命早亡”——春蚕吐丝成茧，人们为了取丝贩钱，不惜夺取它的性命。
“世界从来多缺陷”——大千世界缺陷多，尤其无常最可怕。“幻躯哪得免无常”——生命不过几十年寒暑，百龄已是高寿，任谁有通天的本领学问，只要大限一到，也一样不能免除无常。
一个人即使拥有极优越的条件，也未必能免除世间的灾难。世界是一半一半的：好的一半，坏的也一半；白天一半，晚上也一半；生一半，死也一半。世间没有绝对的。俗话说，打死会拳的，淹死会水的。你会拳术，武功很高，往往死在武功上；你会游泳，艺高胆大，一时疏忽而惨遭灭顶的也不少。
所以，身负绝技也不一定很可靠。有的人希望钱财多，人因财死也不乏其例；有的人要求名位高，往往爬得高跌得重。也有人一心追求美艳身姿，可惜红颜多薄命，不少美人因美丽而惨遭杀身之祸！
佛住世时，大弟子大迦叶尊者在家时的未婚妻子，就是后来出家的妙善女，因为太美丽了，走到哪里总被一群人指指点点，她的美丽带来了很多苦恼，甚至悲哀！
所以，人要看破一点，缺陷自有缺陷美，缺陷有它缺陷的好处，凡事不容易十全十美。像爱迪生，耳朵虽然聋了，却能集中智慧从事发明；有的人手臂残废，用脚苦练执笔的功夫，一样可以写字。不要为缺陷太烦恼，缺陷往往是另一种福报，只要把身躯当成幻影，我们也不会害怕无常了。
心牢
闭关容易守关难，不肯修行总是闲；
身在关中心在外，千年不出也徒然。
——明憨山德清
“闭关容易守关难，不肯修行总是闲”——在佛门里，常有一些人说要修行，要闭关，说得神气活现。闭关，到底是怎么回事呢？
所谓“闭关”，就是找一所房子，把自己关到里面去，做一些专修的法门。譬如有的人要念佛，就闭念佛关；要看《法华经》，就闭法华关；看《华严经》，就闭华严关。各种的闭关者，可以依照他的兴趣、志愿来专修。但闭关最怕的是“身在关中心在外”，关房里面的修行，不是人人都做得到的。如果在关房中，心不能安宁、不能自在，心有所执著，有种种的烦恼困扰，不能安住，那就“千年不出也徒然”了。所以闭关最主要的是要将身心都关闭凝注起来，斩绝红尘俗念。一个修行的人在关房内，要先把自己缩小，以便养深积厚，将来出关后，再扩大自己，利益群生。
有的人犯了法，被关在牢狱里，虽也算在“关”中，但他是心不甘情不愿地被关起来，并不是在修行，不能称为闭关。现在社会上一般人，虽没有失去自由，但身心都有亏欠，常受良心道义的谴责，每天住在心的牢狱里，不得自在，虽没有关禁闭，却是日日坐心牢。
所以在佛教里，就有“不破参，不闭关；不开悟，不住山”的教示，自己没有开悟时，不能一个人独住深山；还没破除烦恼时，不能随便闭关。因为烦恼未除，在关房中容易盲修瞎练而走火人魔。所以奉劝一般初参学者，不要心心念念想到深山里遁隐。不要着急，先打好修行的基础，打好佛法知识的根基，等到开悟了以后再住山、破参了以后再闭关，那个时候不管闭关或住山都更上一层楼，能真正进入佛法的三昧真谛了。
你对我错
是非不必争人我，彼此何须论短长；
世事由来多缺陷，学道求真免无常。
——明憨山德清
“是非不必争人我，彼此何须论短长”——我们在社会上为人处世最要紧的是，是非来临时不必太计较。处理是非的方法是不避是非、不说是非、不传是非、不怕是非。果能如此，是非又能奈我何？
在人事、工作上，有些人一点利益也要计较，一点好坏也要计较，些微见解也要计较，职位高低也要计较，在斤斤计较的不平情绪下，生活当然不会自由自在了。其实，世间事本来就不可能十全十美，缺陷是免不了的，如何在不尽如意的生活里过得自在如意？我有十六字诀奉献给大家：一、你对我错；二、你有我无；三、你乐我苦；四、你好我坏。
这四句话看起来，与我们的本心并不相应，但仔细深究人的心态，都是“我的对，你的不对”。我要快乐，你苦跟我毫无关系，因此造成人与人之间的隔膜，形成人与人之间的斗争。假如你说你好我坏，我就承认是我坏；你怪我岂有此理，我就承认是我岂有此理；你说我莫名其妙，我就承认我莫名其妙。时时接受对方的指责，反躬自省，舍己为人，不与计较，不论短长，我们就会有一个安身立命、海阔天空的生活！
“世事由来多缺陷”——世间本就有缺憾，如果我们能从缺憾里享受缺憾美，在缺憾美中享受缺憾，心胸开阔，也是一种乐趣！
“学道求真免无常”——希望社会大众都能孕育出道德、良心、智慧的人生，印证并实践一些古德真理，不要浪费时间去计较无常的人我是非。
喜舍
刀耕火种是良方，秋到家家晚稻香；
放不下时担取去，何如福田待来春。
——明憨山德清
凡事要平时先准备，有因有缘，才会有结果。农夫耕田犁地，要先播种才收获，我们做人处事，也需要先广结善缘，不结缘而要人家对你好，那是不可能的。世间上没有无缘而能成事的，凡事都是缘聚则成，缘散则灭。
所以因缘果报中，方有“刀耕火种是良方，秋到家家晚稻香”，春耕方得秋收，春天播种是因，到秋天自然家家有收成的果。
“放不下时担取去”——一个人如果缺乏修养，就会有很多事提不起、放不下。比方说：对我喜欢的人，爱恋交缠，我放不下；待遇少，钱不够用，我放不下；应有的名位没有得到，放不下；挂碍家庭骨肉，放不下；思念故乡亲朋，放不下；横遭无礼批评指责，放不下；内心气愤不平，放不下……世间上，放不下的事情实在太多了，我们要学习如何放下，不但要放得下，且要提得起。
对待人情世事要像皮箱一样，需要时提得起，不需要时放得下。如果放不下，天天把皮箱提在手上，不是很累赘？或是提不起，天天死缠活拖不得解脱，不嫌辛苦吗？所以当放下时要放下，当提起时就要提起。
“何如福田待来春”——人在世上，必须广植福田，广结善缘。经典上提到八大福田：敬佛、敬圣人、敬僧、敬和尚、敬阿阇黎、敬父、敬母、看护病人。在这八大福田中，看病是第一福田。对于有病的人，我们要多予慰问，替他治疗，助他康复。目前社会上提倡器官捐赠活动，就是要我们将无用的器官捐赠给那些亟需的病患，让生命能因你的慈悲而衍传下去，让受苦的人因你的喜舍再获来春，不仅有价值，也属第一等福田。
最好的供养
面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香，
心上无嗔无价宝，不断不灭是真常。
——均提童子
嗔恨心，是非常可怕的。佛教将嗔恨心比喻为火，所谓“火烧功德林”，平常修持再多的功德，做再多的好事，一旦嗔火燃起，就轻易将这些功德毁坏了。经典上提示我们“一念嗔心起，百万障门开”，嗔恨心一生，业障门一开，所有的罪过都会出现。
所以为人处世“面上无嗔是供养”，面容上不要有嗔恨的样子，时常保持笑容。世界上最美的是微笑，世界上最好的是布施，因此，最好的供养是以微笑来布施。有些人以为信佛了，一定要用很多的钱去布施，用很多财富堆砌功德，其实不然，只要你多一点点笑容给人，那就是对人间最好的布施，也是最好的供养！