李翱（772-836），字习之，陇西成纪（今甘肃天水）人。唐代着名文学家。贞元十四年进士，元和初年为国子博士、史馆修撰，再迁考功员外郎。性峭直耿介，曾面折宰相李逢吉之过。出为庐州刺史，官终山南东道节度使。曾从韩愈学文章，辞致浑厚，平易流畅，被清人列入唐宋十大家。所作有《李文公文集》18卷。
家训原典
知尔京兆府取解a，不得如其所怀，念勿在意。凡人之穷达所遇，亦各有时尔，何独至于贤丈夫而反无其时哉？此非吾徒之所忧也。其所忧者何？吾畏之道未能到于古之人尔。其心既自以为到，且无谬，则吾何往而不得所乐？何必与夫时俗之人同得失忧喜，而动于心乎？借如用汝之所知，分为十焉，用其九学圣人之道，而知其心，使有余以与时世进退俯仰。如可求也，则不啻b富且贵矣；如非吾力也，虽尽用其十，只益劳其心矣，安能有所得乎！……夫性于仁义者，未见其无文也，有文而能到者，吾未见其不力于仁义者也。由仁义而后文者，性也；由文而后仁义者，习也。犹诚明之必相依尔。贵与富，在乎外者也，吾不能知其有无也，非吾求而能至者也。吾何爱而屑屑于其间哉？仁义与文章，生乎内者也，吾知其有也，吾能求而充之者也。吾何惧而不为哉？汝虽性过于人，然而未能浩浩于其心，吾故书其所怀以张汝，且以乐言吾道云尔。
《全唐文·卷六百三十六》
注释
a取解：唐宋科举制中，选送士子应进士第，叫取解。南宋陆游《老学庵笔记》卷五：“举进士者，先所属选官考试所业，通者方听取解。”
京兆府：唐代关内道所辖诸府之一，辖万年（今陕西西安）等二十三县，为京畿地区行政机构。
b不啻（ch）：不只，不仅仅。
译文
知道你由京兆府应考进士，没有如愿，希望不要以此为意。凡人百姓的成败际遇，也都各有时运，难道贤德君子反而会没有属于自己的时运吗？这不是我们这些人所忧虑的事。我们所忧虑的是什么呢？我们担心自己的德行没能与古人看齐。内心已经自以为达到了，而且确乎如此，那么还有什么外在际遇能使我们不开心呢？为何一定要随那些时俗之人一起得失忧喜，扰乱自己的内心呢？假如把你的知识智慧一分为十，不妨用其中的九分学习圣人之道，去感知圣人的用心，用余下的一分来追逐世俗进退。如果富贵可求，那你所得绝不仅只是富贵；如果不是人力所能为的，即便把十分都投入进去，只是越发劳顿心灵，哪里能有什么收获！……秉行仁义的人，从没有见过他做不好文章的，文章能做得好的人，我没见过他不致力于行仁义的。由秉行仁义到做好文章，是内在的性理使然；由做好文章到行仁义，也是惯性的指向。这就像诚和明是相互依存、相伴相生的。富贵，决定于身外的因素，我不知道此生能否拥有，不是我追求就能得到的。我何必热衷于它急切地用心在这上面呢？仁义和文章，是内在产生的，我知道它是实有的，是我可以通过追求而充实的东西。那我有什么可担忧而不去争取的呢？你虽然天性超过一般人，然而胸怀还不够坦荡、大气，所以我写下这些思想来开扩你的的心胸，望我讲的原则道理能使你宽慰并津津乐道。
评析
李翱堂弟正辞科场失意，情绪抑郁，他遂以此书见寄，以宽慰其弟。
人世间有些事，的确是可得而不可求，机缘这东西也非人力所可尽达。
只要尽到了自己的努力，下过了苦功夫，就问心无愧。至于结果，自可不汲汲于得失，孜孜于名利。能做到这样，无论处逆境还是顺境，皆可心平气和，乐观充实。这种心境体验，须是心理健康而又很有修养的人才能做到。患得患失，戚戚于功名利禄之辈，难与道及。不与时俗之人同得失忧喜，说起来容易，做起来却是极难的。粘着太甚，孤注一掷，一旦失败，万念俱灰。这样的人少一份潇洒，少一段深厚的修养。读读李翱此信，是大有裨益的。关键是能“浩浩于其心”，此中滋味，非有切实体验者是很难体味得到的。
文中谈到的“由仁义而后文”和“由文而后仁义”之间的依附表里关系，富于辩证精神，论述得也很严密。可见，他是主张弘扬圣贤基业，光大孔孟仁义之道的，此与韩愈“文以载道”的文道观有着不可割断的联系，开了后世文道论先声。显然，这些观点又来源于儒家经典中的诚明观。《中庸》云：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”其渊源流变，是可稽可循的。