甘树椿（1841-1918），近代学者。字雨亭，号灵庵，晚年自号花隐老人，湖北潜江人。世以耕读为业，敦行孝义，乡里皆称善。早年以善制八股文有名于时。泛览群书，尤精于经史之学。屡应乡举皆不中，遂绝意仕进，以教授乡里为业，奖掖后进。立教以品行为先，文学次之，主张知行合一，通经致用。性怀耿介之节，以关心国事为己任。其家训平易近人，无高远难行之言，皆为读书为人、居家处世之道。大都因人而训，如其子鹏运为官后，他驰书以勉，要求其子尽职守，认为“仕宦者，义务也，非权利也。若仕宦为权利，则专为身家谋，而职守亏矣。
小则败行检，大则覆邦家”，可谓意味深长。
家训原典
人之境遇，无论如何，总要心中超然，有优游自得之趣。孔子饭疏饮水，乐在其中a；颜子箪瓢陋巷，不改其乐b。孟子以不愧不怍为乐c，程朱教人寻孔颜乐处d。古之君子，盖无日而不乐也。若庸人则不然，不知命，不守分，戚戚于贫贱，汲汲于富贵，而其心苦矣；不求诸己而求诸人，违道而干进e，患得而患失，而其心更苦矣；机械藏于心，是非荣辱誉戕其真，行险而徼幸f，仰不能不愧，俯不能不怍，其心之苦乃更不可思议矣！孔子曰：“小人长戚戚。”非虚言也。
我辈安身立命之学，约有数端：曰无欲也，无求也，知足知止也，居易以俟命g也，下学而上达也。如此，则无入而不自得矣。苏东坡云：
“但胸中廓然h无一物，即天壤间山川草木虫鱼之类，皆吾作乐事也。”
至哉言乎！吾生平酷爱花木，怡情风月，亦不过自寻乐趣而已。尝有一联云：
是乐即是神仙，何必远寻方外去多情惟有风月，似曾相识故人来此言虽俚，然亦可见我之素志矣。
《甘氏家训》卷下注释
a“孔子”句：《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”意思是吃粗疏的饭食，喝冷水，弯起胳膊当枕头，也有乐趣在其中。
b“颜子”句：意思是颜回多么有修养啊！吃的是一小筐饭，喝一瓢水，住在偏僻小巷子里，别人都受不了这穷苦忧愁，颜回却仍是那么快乐。见《论语·雍也》。箪：古代盛饭的圆竹器。
c“孟子”句：《孟子·尽心上》说“君子有三乐”，如果能享有这三种“乐”，让他作天下之君他都不干。不愧不怍，是其中的第二“乐”。
此外是“父母俱存，兄弟无故，一乐也”，“得天下英才而教育之，三乐也。”
d“程朱”句：寻孔颜乐处，是周敦颐常与二程讲的，大意即指上文孔子和颜回安贫乐道的境界，朱熹认为那是先贤修行较高的层次，一般儒者“不如且就圣贤着实用工处求之。如‘克己复礼’，致谨于视听言动之间，久久自当纯熟，充达向上去。”（《朱子语类》卷31）。
e违道而干进：违背天理人情求取功名。
f行险而徼幸：冒险行事，希图侥幸有所获。
g居易：过俭朴的生活，俟（s#）命：等待命运安排。
h廓然：空寂貌。《文子·精诚》：“静漠恬淡，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。”句谓只要胸中空明坦荡，无阻滞。但：只要。
评析
人总要超然，但真正能超然于物外者，却又多么难啊！知足长乐，居易以俟命，不是甘氏的发明，经书上，后世的笺注上，不难寻到这个思想的阐述和发挥，它在我国古代封建士大夫中流传太广泛了。甘氏能将超然与怡乐融成一片，内心澄澈，不染纤毫俗尘，这对于处在天崩地裂时代的中国知识分子，至少有镇静安神的作用。说是消极，也不全是；说是积极，又明显说不通。就个人生活来说，这样的素志应该是无可非议的。如同人有了伤痛，总要敷药一样。这种杂揉了儒道两家，甚至还夹杂着释家思想的追求，无异于一种镇痛药物。其实，人是不能完全超然于物外的。在国家、民族处于危亡之时，甘树椿作为一个血气方刚的爱国知识分子，忧国忧民，激昂慷慨，对清廷的丧权辱国痛心疾首，这与其“怡情风月”、“自寻乐趣”的素志，是何等的不相符啊！
看来，对日常琐事，甘树椿是愿意超脱的。而对于国家的前途命运，他又是热血沸腾，戚戚汲汲，无法超脱的，这正是我国知识分子的正义和良心。这种情愫，足以使我们敬畏。事实上要彻底超脱也是很难的，在知识分子似乎更难。日本作家芥川龙之介有段话，说得既惆怅又怆然：
“为了使人生幸福，需要喜爱日常琐事。云的光辉，竹的摇曳，群雀啼叫……，但是喜爱琐事也必然为琐事所苦。我们为了微妙的快乐，也必须遭受微妙的痛苦。”由此可见，人生绝对超然是不可能的，甘氏的“素志”不过是一种理想人生或艺术人生的向往而已。