是故，心为郛廓，性为形体。繇太虚有天之名，繇气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名。存心养性，以事其天。慎修厥身，以俟其命。主敬穷理，以养此性。戒慎恐惧，以体此道。不愧屋漏，以事此心。斯与造物为徒矣！不尔，天顾卑之，人顾弃之，其将何以复帝者之命。
陈思沐手著
大明嘉靖七年刻石
河南郑州北大寺“大清乾隆己卯科举人牧天颜撰五梦歌”清乾隆二十四年（1759年）
此通俗宣教碑镶嵌于郑州清真北大寺礼拜殿门前北侧墙壁，作者为“大清乾隆己卯年（1759年）举人牧天颜。
一梦五十年，得正道非等闲，为什不把功来办？恁为非不端，全不信真诠，苦苦只把红尘恋。贪荣华，好心宽，坟坑一问何言答飞仙。
一梦五十年，不醒悟罔徒然，百岁光影如闪电，把作证不宣，撇五时朝参，复生怎将真主见。回答难，好伤惨，无常一到程程受熬煎。
一梦五十年，早回头撇尘凡，飞仙不定何时唤，忙追悔前衍，怕讨白门关，罪人难进主宫殿，苦难言，好可怜，挞算厂上一站数千年。
一梦五十年，忧死后搦空拳，万贯家财拿哪件，惟有随身干办，念锁拉桥颠险，细如牛毛快如剑，亲眼见，好凶险，紫火声嚎起黑烟。
一梦五十年，撇命令不交还，御问厂上难挞算，把文卷自宣，好羞隗，抱怨亲朋才是多无干，好心酸，但见恶蟒咬一，疼痛几千年。
河南郑州北大寺“清真寺积金会碑”清同治十二年（1873年）
此碑记述了清同治年间，郑州回民欢度伊斯兰斋月的情景，碑文对斋月的“至贵”作了充分的描述。该碑现立于郑州清真北大寺礼拜殿前，残蚀较重。
闻之洪门开天运历千秋而不废，国圣立教……真主普慈之日。奈世风浇漓，人心不古，明德炼性之事每……真主洞澈幽明烛照靡遗，立惩治之方以儆愚顽，示慈悯之念以后……遐迩异域弥新又恐其遗而未周，并传谕我穆罕默德。至圣宣布真主之教于斋月中者，以斋月为至贵之月传圣贵之言，比户张灯颂图……月始终内洁虔诚，外肃衣冠，同登拜主之堂，辉煌四壁。于此而心可明，于此而性可定，于此而……替也。是为序。
湖南隆回县山界清真南寺碑清乾隆三十三年（1768年）
此碑阐述了伊斯兰教在中国始传、发展、建清真寺及回民定居的历史，但除了郑和下西洋有史籍佐证外，“订天文之精微”一段，悉摘自王岱舆《正教真诠》一书的《自序》，其余则听自于穆斯林传说。该碑额刻有“清真古教”四字。
粤稽祖籍，吾教属西域天方国，自隋开皇十九年始入贡，唐贞观二年，哈辛人诸入贡，帝屡与言终日，凡纲常名教之大与夫日用饮食之微，无不克当夫礼。帝心欣悦，留住长安。哈辛曰茕茕孤立，不敢久居。帝因命请回民三千，住长安城仓门，各配一汉女，随作礼拜大寺七座，准免差徭。周世宗皇幸寺，赐（刺）名净觉寺，行铨（全）礼部，给与扎付冠带荣身，又令供职焚修。是以吾教流行天下各省，钦遵外随方建寺，赴北京例请扎付给住持寺院。宋武宗皇评论诸谓侍臣曰：惟清真教认主之教深知于正理，所以垂教万世于天壤矣。元之季世，回教始东。明洪武元年，皇访历于吾，因订天文之精微，改历法之谬误，超越前古，不爽毫末，帝心欣，以非正学真教不能及此，遂授钦天，赐居此地，并御书《百字赞》。宣德皇五年，帝差太监郑和往天房国备览，并画其图记真本回京，其国王亦差使臣将东方土物同原去通使七人献贡朝廷。
景泰辛未七月望日马欢述。
正德十四年十月二十日，北京后军都督府臣陈大策述梓云四夷无寺，惟天房国有其寺，其教法吾儒不知，惟敬主、忠君、孝亲及慈同内，外无所崇，至国朝共荷皇仁，屡蒙褒尝，碑难罄哉。
清乾隆三十三年岁次戊子黄钟月日修建
四川北川县擂鼓镇清真寺“重建清真寺碑”约清光绪年间（1875年-1908年）
此碑落款已风化，据内容推断立碑时间在光绪年间（1875年-1908年）。碑文虽以记述修寺经过为主，但前半部分用相当篇幅论述了伊斯兰教教义教旨。
盖闻天地之性，人为贵。苟非其人，道不虚行，是以继往开来。古之人，圣圣相承，所维持于不敝者，恃有此道也。如我天方之教，得众圣薪传，其视他国尤盛焉。然不考其始末，察其本源，虽有蕴奥精微之义，广衍宏博之规而不彰也。我等收寻经典，考核源流，乃知西域有圣人焉，曰穆罕默德，生而神灵，识化生之理于帱载，通死生之说于幽冥。以故洁身则必需淋浴，养心则专事夫寡德，忍性则严持夫斋戒，他如去恶迁善而修己，至诚不欺以感物，婚姻捐助成人美，死丧相送以慎厥终。大而伦理纲常，小而食息起居，罔不有道，罔不立教，罔不畏天也。然节目虽繁，综其要，不过以化生万物之天为主，视其所主而事焉。主之外无余事矣。故吾人之奉崇圣教，而报其化生万物之天之德，以尽事主之德者，即本此也。其教虽美，但行于西域，而中国未闻焉。及隋时，始通中华，文帝慕其教，遣使求经典，创建怀圣、礼拜二寺。迄唐、宋、元、明，其教盛行，寺几遍天下焉。夫古人创一制立一事，各有命意，即各有主名寺也者，即吾人礼拜之所，敬天之地也。我场清真寺，创自乾隆初年，其画栋雕梁，规模则堂高数仞，刻桷丹楹。瞻仰则势接层霄，惨凌经营，极形壮丽。咸丰十一年，遭蓝逆之变，土匪丛生，杀毙我教老幼一百余，而寺同为灰烬，殊可惜哉！幸有沙公学友，邀集蓝兴泰、马德盛等，案控督臬，拿获数十人，于是所毙之命--赔偿，所掠之物按户点交，而我教复入兹土然。公因叹斯寺被焚，目即心怆，乃席前人遗业，督同教耆老，庀材鸠工，增其旧制，营于同治壬申，成于光绪丙戌夏，阅十余年而乃蒇事，其费贰千余金，今者焕然改观，非惟吾人是年之所，殆将振扬圣教于不息也，爰为之序。
甘肃武都“重修礼拜寺碑记”明崇祯四年（1631年）
此碑现存放于武都城关清真寺院内东侧。据传该寺初建于明洪武成化年间。碑由碑帽、碑身两部分组成。碑帽为透雕二龙盘珠造型，正中竖刻有楷书“大明”二字。碑身高145厘米，宽80厘米。此碑刊刻于明朝崇祯辛未年，即公元1631年，在武都清真寺中所存的碑刻资料中纪年最早。碑文以儒家和老庄之学喻讲伊斯兰教教义，对了解明代后期中国伊斯兰教的特点，以及陇南回族的形成分布有重要的史料价值。
赐进士及第礼部左侍郎、河南新野康庄通家眷亲马之骑撰文
郡学生础石司宏辑补
商山名轩邵文传丹篆勒石
粤礼者履也，履天地之宗；拜者序也，序神人之和而始名焉。予尝读《太极图说》，三百六十周天之数，总无极而太极也。生天、生地、生人、生物，孰能外此。自流衍羲皇，传及禹、汤、文、武、周、召、孔、孟，莫不率性而成，大都只言归根复命之理，未悉归根之源。如来演教四十九年，终属蝶梦；老聃遗论五千余字，哪见回生。予虽后学，扶今筹昔，吾教祖圣人马罕默的从唐中宗时仙骨显应，降真经六千六百六十六段，本是太极祭皇传诧，字九万九千九百，一数乃为无极正脉诚无伪避却百邪之门户，有礼无形，包罗万象之橐龠，林林而生，总总而众，以土木金石作像，以回光照为从诵，明德新民而止，至善塵诗、易、书、礼而该春秋，济饥援苦，天下共为一家。入孝出第，四海联为心，生不礼像式，遵斋明，致敬之诚归焉，即葬吻合，丧欲速朽之箴，允垂圣教，誓不偕俗。予教诚真教哉，予教诚真教哉！予赞政天朝，遇武都长者牟公应蛟，除湖广按察司第官腾蛟邀予饮而会谭吾教，真所谓教内之个中人也。次晨捧鸠工图续，欲镌石以志，予备览如见栋宇崔嵬，堂室如虹，门观如垣，炜炜煌煌，泱泱（？）（（？）），左雄右秀，龙翼鸾翔，还因高明德、牟思聪赀费，竭立营成，始得福地。频年牟思忠、花恒兴，荣游伴水；花有光、牟思和，续著黄堂，嗣是而琳琳琅琅，轶彝伦者咸赖圣教而宗师儒，乃脱凡入圣返本还源之一致也。予特铭之，以彰万圣之光，以扬仙骨之风，俾世世无敢屑越也。遂勒石以垂千载不朽之意。诸君子题名与碑同悠久也。碑岂徒式也耶？
同立石
木匠张可宰
石匠李自玉