在历史上，回族曾全民族信仰伊斯兰教，宗教规定与民族习惯往往交织在一起。尤其是元以后，伊斯兰教成了回族中占统治地位的意识形态，它对回族社会政治、经济等发展产生过重要的影响。
明末清初，随着回族社会的进展，以汉文译著伊斯兰教义的活动在东南沿海大为活跃。东南沿海地区的回族大都散居与汉族杂处，虽然经济比较发达，但宗教信仰比西北地区较为松弛，且当地汉族上层对伊斯兰教的歧视颇为显著。因而这些汉文译著作品，不只在于为适应当地回民的特点采取了汉文宣传教义的方式，并且采取了以儒家思想与伊斯兰教义相结合的方式。值得指出的是，汉文伊斯兰教译著的上述两种表述方式也为不少回族碑记所运用。除本部分选入的碑记如“来复铭”等以外，在本书其它部分入选的碑记（如“创建重建维修清真寺碑记”）中，也有不少涉及到宣传伊斯兰教义教旨教理教史的内容。从时间上看，有些明代碑记在阐述“以儒诠回”内容时，比印刷成文的汉文伊斯兰教著作要早一百多年。此外，过去认为汉文伊斯兰教译著的中心地带是南京、苏州、云南等地，而具有类似内容的碑石却分布在河北、山东、河南、甘肃、湖南等许多省份。因此，具有“以儒诠回”内容的碑记对深入研究中国回族伊斯兰教哲理思想开拓了新的蹊径。
北京敕赐东四清真寺圣赞碑明万历七年（1579年）
东四清真寺另一块明碑为万历七年（1579年）所镌，内容为赞扬伊斯兰教先知穆罕默德的品德与懿行。
清真法明百字圣号
乾坤初判，天籍注名。西域传法教主，至德大圣仁慈，正烈衍政天经，众圣之宗。七天游奕，协助天运，护祐国王，公直无私，白帝真君，普度群迷，五朝祈天，默助太平。阐教祖师，灵明洪祐，救苦拯难，明冥超拔，脱离罪愆，降服诸邪归正，清真法明大道，穆含默德圣人。
本教经中译述圣赞
至圣默德，清教祖师，生自西方，出于唐时。母受胎先，光显父额，正离母身，异香不绝。右手蒙眼，左手下遮，脐肠自断，生成受戒。额广准隆，两眉相接，凤目须稀，分明威烈。动馨香，汗浸过麝，毫光满面，群仙卫列。背生肉印，受天封册，生知颖异，凝一精白。蝇不落身，白云拥遮，飞仙洗濯，七情净洁。天仙赞讳，竹笔璺裂，默祝穹苍，指分圆月。国人进瓜，味苦不说，作保放獐，毒羊具白。德量宽宏，经旨赞德，孔雀飞翔，衔赞帖。升霄下世，神明通彻，接受天经，三十部册。立教化人，事凭经折，独敬天主，诸像不设。竭尽忠孝，众善咸德，济度众生，明冥救厄。每七礼拜，兢兢业业，五明朝礼，感天恩泽。道德无穷，万世正烈。
供奉源流谨题二首
无始无极真天主，至人至教大圣人。一理相敷弘化育，清真万古秉和纯。
至人施教出天方，善德遗风被远荒。真节有灵穿玉石，志诚无怠达穷苍。星前斋沐充清静，道上资谈识本常。五礼七瞻俱戒谨，无疆熙化祝吾皇。
赞曰：天气禀萃，圣智生成，道传万代，教授真经。
万历七年岁次己卯仲春上浣之吉
古燕教人薰沐述捐俸镌传
碑侧
山东都司都指挥佥事思德尤铠捐俸。
碑阴
（上部为经文“太司米也”，下部为汉文）理本无极。
河北大名县南关小东街“礼拜寺碑记”明正德十四年（1519年）
原碑已不存，碑文由明朝金贤撰，收录于《大名县志》（民国23年续修本第13册25卷）。江宁人金贤于正德十一年（1516年）任大名知府，十四年（1519年）应当地回民知名人士杨济民之请撰成是记。碑文500余字，所述内容承袭元代时对伊斯兰教的认识及其在我国传播的普遍说法，特别强调伊斯兰教“附儒”之观点，对研究明代回族伊斯兰教有一定参考价值。
外诸夏者，凡五十有七国。国异政，土殊俗，有主之者，咸称圣人焉。其在西域有迈德那者，其圣人讳穆罕迈德，生而神灵，有大德，其教义为最正，而诸国之近者咸宗焉。尝考其教，大要以敬天为主，以清心寡欲为训，而正纲常、辨义利、审取舍、昭淑慝，以劝戒者，大抵皆归于道也，其异于诸夏之圣人者盖寡矣。隋开皇中其教始入中国，厥后流衍于天下，日益以蕃，及我国奄有万方四夷来享，而是国之奉珍入贡者独多，从而内徙者，遂建寺以处之，俾崇其教。其建于大名而主其教者杨济民也。济民博通国书，奉行唯谨，来谒予曰：是寺也，所以垂圣人之道，而信于众人也；无文以记之，恐世远而人亡，敢以是请予。惟万物之生本乎天，而所以事天者，一言以蔽之曰：敬事尧典首钦若之文，虞廷谨敕天之戒，恐惧著于大易，休咎衍于箕畴，自古圣贤未有不以敬天为急者。然敬天之意存于中，而礼拜者，所以将其敬也；建寺者，所以洁其地也。圣人之制礼，其所以正人心，扶世教者，此为大。子率群众而从事于此，可谓能崇其教矣。虽然，吾犹有说也：天道善善而恶恶，故易以遏恶扬善为顺天；王典克从，敦天叙也；五礼克庸，顺天秩也；无敢戏豫，敬天怒也；无敢驰驱，敬天渝也；于时保之，畏天威也。信斯言也，则其静与天游，动与天俱，诚中达外，纯于善而不杂于恶，而所以事天者有其本矣。不然虚礼虽隆，而实德以泯，圣人立教之意孤矣。子当求其本而谨之，使无孤圣人之意可也。济民再拜曰：敢不从命。遂书以为记。
南关西街一处，乾隆十五年甲辰，修内设义学一所。义学田三十七亩。南关石坊院一处内有义学、龙王镇一处内有义学。
善乐营一处内有义学外有义地。
按：大名之回民，明永乐二年自顺天府大兴县枯柳树村迁至元城县钟鼓村。钟鼓村者，即善乐营之旧名也，大名之有回民实自此始。至正德时始建寺，崇祯十七年重修。
城北二十里马时庄二处曰东寺，曰南寺。
按：明弘治二年，马良由宏农县孔家洼迁此。建寺后，有郡城南关之马氏移于此村，称为西。马二氏本非一家，故通姻婚又建南寺，称旧寺曰东寺。旧城大街一处康熙五十年重修，嘉庆二十二年再修，民国七年又修，内设义学外有义学地。
金滩镇一处亦有义学义地。
河北无极县高头“清真寺碑记”清乾隆四十年（1775年）
此碑现存无极县高头清真寺，立于清乾隆四十年（1775年）。碑文论述了伊斯兰教的本体论，对了解回族哲学思想有重要资料价值。收录时略去清真寺基地边界数目。
序属小阳书斋兀坐，有友来求清真寺碑文于余。嘻，余岂能文哉！余自辛屵读训九日，每与在教诸同人晤接辄以言，余初不知其说，比诘之，而众莫道其所以然少。暇住，瞻寺中立有碑。盖维岑老先生手撰也，其言主之义特详而其大旨则以诚为归，余佩其说切理而厌心匪伊朝夕矣，今姑傲其说而推行之。夫清者天之所以为体，真者物之所以立命，盖诚生天生地复生万物，是以视之无形而能形天下之形，听之无声而能声天下之声，大哉，诚乎其体物而不可遗者，斯主之所以为主，守溪周于注太极图首曰无极而太极。盖言诚也即言主者，推之而两仪，推之而四象，推之而卦，凡五才万类皆比理，为之纲维，为之主宰。然则主之为主岂可以他来哉，不遁于虚，无不滞于象，放之则弥合，钦之则退藏于密，贯上下成始终，卒无以易乎，诚之说而已矣，是为记。
乾隆四十年岁次乙未孟冬月
乙酉科顺天乡试中式举人捡选以知县用廉利周景昌撰并书
训师齐仲士
并将寺中基地边界地亩数目开列于后。（略）
山东济南清真南大寺“来复铭”碑明嘉靖七年（1528年）
碑立于明嘉靖七年（1528年），为当时南大寺掌教（即教长）陈思撰写，现
存南大寺，铭文155字，共9行，用整齐的句式，警策的词语，和谐的押韵，高度概括地阐述了伊斯兰教性安执复，却妄归真的基本教义，为研究中国伊斯兰文化的重要史料。
无极太极，两仪五行。元于无声，始于无形。
皇降衰彝，锡命吾人，与生俱生，与形俱形。
仁人合道，理器相成。圣愚异秉，予赋维均。