盖闻吾教清真来兹中土历有年所，荷蒙朝廷深存厚德覆载无偏，览其书之无他，随其教之自立，准于各处建造清真寺以为礼拜诵经之所。是以四海之内建有清真寺者实难枚举，即吾金陵已不下数余处，何不礼拜其中而乃不量绵力自行创建者？为念先君讳大松公笃志。吾教功课甚严，自问犹为不足，常愿建清真寺一所以赎生平之缺限。乃于临终时遗命曰：“吾一生德薄功疏无以补咎，每思建清真寺一所延师礼拜其中，并设立义学、置存丧具、成立孤寒子弟以为吾教公所，庶可以赎前愆，乃矢志有年未能如愿，今将逝矣。尔后来生计稍宽务竭力图建清真寺一所，以成吾志而赎吾愆，则吾虽九泉亦无憾矣。”言讫瞑目而终。呜呼，恸哉！先君虽终，言犹在耳。此寺一日未成，即先君之憾一日未释也，敢不力营以副先君之志。乃始则勤于谋生，继则逢乎兵燹，数十年未能告成，深用歉然。且今老矣，倘一旦而终则重泉之下其何以见我先人。于是将本宅房屋除长子长邦、次子长国，各分受房屋鱼塘载明分券另有文据外，爰有后进房屋大小八间，愿成吾先君之志捐舍入公建作清真寺，以为礼拜义学公所。仍有典契鱼塘二面亦随屋入公，以作公产。凭众书立约一并付住寺。
展公凤祥、樊公云彩二位师台执掌该房地基，联单批注明白。至于住寺师长，总以品行端方为称职，不得携眷入住，违者另换。并毋许闲人作践，有污净地。此武姓己产出自德发己愿，并非他人攘夺。武氏子孙宗族毋得争议。至于寺中房屋可增不可减，虽寸木片瓦不能擅动，以免废坠用全我先君之志，并恭约同人设立此石以垂久远。非欲彰吾之能也，愿后之礼拜其中者为吾先君求恕，则先君之志释，即德发之愿足矣，敢云善继志而善述事哉。
计开：
此房坐落小丰富巷本宅劈出第三进房屋，大小八间。朝东三间、朝西四间、朝北一间，合成八间。内天井一方、食井一圆，该房四至，靠北首，东至西六丈三尺；南首，东至西三丈四尺五寸；西首，南至北二丈六尺八寸；东首，南至北三丈七尺。
大清光绪十七年七月初五日武德发率子长邦长国建立
江苏南京净觉寺保卫安宁碑民国十五年（1926年）
此碑反映了民国时期，南京地方当局对伊斯兰教的基本政策，对了解中国伊斯兰教史有一定参考价值。
江苏省会警察厅西区警察署布告禁止事案
据公民柏干臣、陶润之、濮润之、濮筱松、马家瑞、柏均堂、袁巨桥、濮启宝、梁筱亭、魏瀛龙、金玉堂等呈称：窃民等均居住柳叶街大胶巷一带地方历有年所，情因外方客民及流氓藉同教为题，硬行强住清真寺内，妨害公安。恳请给示禁止保护等情。据此，除批示并令行该管分驻所随时查察禁示外，合行布告，仰请邑人等一体知悉。该清真寺系为回教人民修建研经之所，自应屏除纷扰保卫安宁。凡有外方客民以及流氓痞棍，一概不准入寺滋扰妨害公安。倘敢故违，一经查出或被告发，定即拘究不贷。凛之切切！
此布
署长刘文烈
中华民国十五年四月
山东济南清真南大寺告示碑清嘉庆元年（1796年）
碑立于清嘉庆元年（1796年），现嵌于济南清真南大寺后门墙上。碑文不长，却反映了南大寺周围的社会状况。
此系大街，时有官员往来，永不许堆积粪土。且清真寺又属礼拜之所，理合肃静，更不可故意作践。为此晓谕，各宜凛遵。
嘉庆元年六月公立
山东济南清真南大寺张金氏捐地契约碑清咸丰三年（1853年）
该碑记载张金氏捐地事宜，碑石现立于山东济南清真南大寺大殿南侧抱厦内。碑高97厘米，宽48厘米。
为施地入寺，请师诵经修坟事，张金氏同子寿龄，今将灵官庙西叉路池北所当王杰南北地一段，官亩六亩，当价京钱一百二十千正，情愿付于饮虎池小寺内，永远为业。并原约一纸交住持米国炳、同姓张玉策二位师傅，各种三亩，以为每日给张贞魁，并日后丁、金氏祭扫修坟之费。若张玉策后代无念经之人，将地三亩，仍交寺中，住持着上坟之人耕种。如此地原主回赎，寺中另为置地，照旧办理。此系三家情愿，各无返悔。倘后人返悔者，罚银二百两，入官充饷。每年粮钱一千贰百文，两家种地，两家分纳。若后日地归住持，种地者完纳，恐后无凭，立勒石文约存证。
山东济南清真南大寺马氏捐地契约碑清同治十一年（1872年）
此碑立于山东济南清真南大寺大殿前厦北侧。碑高142厘米，宽57厘米。
旌表节妇左马氏将陈家庄西地一段，计九亩九分施送清真寺大学，作为按日上坟诵经养赡之用。此地粮米，随地完纳，永远为记。
坟地在陈家庄西北、东北二处。如阿訇因事回家，掌教代理，免无照管此地。恐后反复亦于十年十一月内呈明在案。
今将四置列后：
南北地计官亩九亩九分。
东至郑宅，西至左宅，南至，北至郑宅；
南横阔十八步，北横阔十七步，西长阔一百二十四步半，东长阔一百二十四步半。
山东济南清真南大寺尤氏捐地产碑清光绪九年（1883年）
该碑原为清光绪九年（1883年）立，原碑损，1996年复制新碑，立于大殿南侧抱厦内。新碑高137厘米，宽51厘米。碑文错讹较多，这里将错讹处以门代替。
疏财仗义，达士固擅奇行；乐善好施，闺门亦多义举。兹有金氏讳有德配尤孺人，家本殷实，性善施予，缘西门旧有南北两寺，常聘阿訇以为寺中，久拟割地数亩蠲寺中，未几病单。逐子侄辈俾无忘，盖距今已十余年矣。现其子金榘暨孙鹏云、鹏翥、鹏翱、鹏翼等，追嘱，乃割地八亩付北寺，又十二亩付南寺，此后或种与租各阿訇为岁时上坟念经之资。地虽无多，庶几了其亡母之愿云尔。佥恐其久远而遂湮也，爰勒石以垂永远，并将地约在阴，是为记。
山东济南清真南大寺万春捐房产碑清光绪十六年（1890年）
此碑现于山东济南清真南大寺大殿南侧抱厦内，曾断为两截，现已修复。碑高137厘米，宽56厘米。
修桥补路，善心出于自然；轻财好义，芳名播于奕世。吾乡有万春者，白手成家，性喜施舍，立心向善，情乐捐输，念清真之精微奥妙无穷，睹寺院之壮丽占补宜豫。有闲房一所，情愿送于清真南寺，以为修葺之备，久约存案，以免争差，立石书丹，永垂不朽。闲房四至，勒于碑阴。
河南开封善义堂清真寺“祥符县告示碑”清同治十三年（1874年）
善义堂清真寺地处开封鹁鸽市街，清同治年间由陕甘宁旅汴之回民建立。因鉴于所谓“秦川之乱”才平，清政府及地方汉族绅士开始不允许回民建清真寺，经过多方努力及朝廷派员到汴亲自处理，才允许回民仿效省会各会馆聚同乡、办义事、设学堂之举，筹建“善义堂”。祥符县为此于同治十三年（1874年）十月颁发告示并被刻之于碑石，其告示即下述碑文。当时回民不仅要建清真寺，还要办义学，以培育人才，这些情况在碑文中都有反映。
近闻左宫保勒定西陲，其善后事宜，内有回民设立义学延师教读，每学生一名日给白米二斤，以资养瞻一条。商民欲仿昭其法。公捐资财，在城内鹁鸽市卖民房院一座，前门临鹁鸽市街，后靠铁佛寺，名曰“善义堂”。内设经学，俾回民子弟从师诵经；外设义学，聘请名师，不分畛域，俾回汉两教贫民子弟入学读书。朝夕渐磨，变化气质，未尝非养育人才之一助也。……查该商民等捐资设塾，实属善举，足见仗义疏财，是堪嘉尚。已批准立案办理矣。合行出示晓谕。为此示仰省城军民士庶人等知悉。尔等如有子弟愿入善义堂学读书者，应即告执事者送学课读。该民首事等务当慎重其事，认真经理，延请品端学粹之士，作为馆师，实加训课，渐义磨仁，通经致用，本县厚望焉。各宜凛遵毋违。
湖北汉阳县严禁侵占江宁回民义地告示碑清道光二十六年（1846年）
此碑原立于汉阳县黄藤嘴，当地回民俗称“南京垸子”的元宁回民公墓内，是湖广总督部堂中镇都督府为保护“江宁来汉回民”所购的义地不被他人侵占而出的告示。
湖广总督部堂、中镇都督府金。为出示严禁、准其勒石以杜侵墓而全善奉事：据江南江宁县监生马逊庭，民人杨莲志、哈永兴、火长庚、杨允贤、马长春禀，为清厘义地尝示勒石事。生等籍隶江宁，向皆在湖北汉镇贸易。前曾公买义地一块，坐落汉阳县城外黄藤嘴地方，以便安葬江宁来汉贸易回民，免致枯骨暴露，历年以（已）久。近有外省人民串通本地看山人户，将生等公置义地任意埋葬，日久不问，必致江南贫客回民转无葬地。生等不忍坐视，因此叩请严禁，以宪前人善愿，且杜后日争端。并公议汉镇清真前寺派定值年首士，整肃规条，设立号薄，逐一填注具名姓，领票赴山安葬，该管山人照票开穴。即年久客民后裔有成功之家，情愿移回将（江）宁改葬，听其亲赴清真前寺查号，赴山认起迁，该管山人不得阻拦勒索，但不得别省人盗墓。即本地回民，各有义地，亦不得藉词侵葬别注情弊。为此公叩恩施赏准给示，俾无侵盗，刊碑严禁以垂永久等情。据此查该生等公买义地在汉，埋葬将（江）宁来汉物故回民，乃为同乡贫民故于客乡而设，诚为良善之举，不得与它省及本地回民滥行，致滋争端。本协镇亦属籍隶将（江）宁，兹据同乡贸易生民公禀前情，除咨明湖北布政司并汉阳府暨照会汉阳县一体出示外，合行出严禁，为此示仰管山人户等知悉。恐有它省及本地回民侵葬情事，即许赴辕禀报，以凭移究办。倘管山人户敢隐勾串情弊，查出一究治，决不宽贷。勿违。特示。
右仰知悉
道光二十六年二月二十九日示司事同立
告示勒石黄藤嘴晓谕
湖北汉阳县严禁侵占江宁回民义地葬坟碑清道光二十六年（1846年）
此碑原立于汉阳县黄藤嘴、当地回民俗称“南京垸子”的江宁回民公墓内。
钦加州衔汉阳县正堂，加十级，卓异加一级，记录十次赵。为出示严禁事案。奉藩宪扎开，照得江南江宁县监生马逊庭等公买义地一块，坐落黄藤嘴地方，安葬江宁回民。恐有外省人民串通山主，在公置义地内任意埋葬，禀乞示禁等情，饬发告示下县等因。奉此正出间准督中协移同前由，合并出示严禁。为此示仰该处居民及江宁省回民知悉，嗣后如有江宁在汉贸易回民无力安葬，着赴值年首事领票，赴该处交给山主安葬登号。倘有别省客民及本地回民勾串山主混行盗葬并纵畜践踏，许该山主投保指各赴县具禀，以凭拿究。各宜凛遵勿违。特示。
右仰通知
道光二十六年三月
湖北郧县清真寺购买水田碑清光绪十六年（1890年）
此碑立于1890年，现存城关清真寺内。
永立卖水田文约人王全仁，因使用不给，父子商议愿将祖遗所受分之水田一分，计大小九丘；实种籽五斗；坐落西北乡武阳保娘娘庙之东系中堰挪渠东，上至黄姓地、中至王姓坟地边栽石、下至张姓地边，西上至史姓田边、下至渠，南至府城隍庙田边、北至肖姓田边。以上四至明白，金石土木相连，凡土上土下所有之物一并在内，随带民粮一斗零四合五勺，凭中说合，出卖于清真寺寺内管业。时值卖价钱二百六十五串文整，比时钱约两交，亲手收讫无欠。自卖之后永断葛滕，并无相摘之处。此田一任清真寺管业租耕两便，王姓亲族人等不得异言反覆。如有此异言之处，尽在全仁一身承担。恐后无凭，特立永卖文约付与寺中永远存据。
湖北郧县清真寺丁定国捐旱地碑清光绪十六年（1890年）
此碑立于1890年，现存城关清真寺内。
立捐付旱地文约人丁定国，今将己身置买郭兆堂旱地一段，坐落东关外财神庙之北，东至卜姓地边、西至大路、南至卜姓地边、北至刘姓地边为界。以上四至明白，金石土木相连，原粮一升，一并出捐付清真寺管业耕种。原日买价钱四十串整，前以年荒出当于段荣庆之手，当价钱十八串文，一经寺中纳出购取，管业耕种，百为无阻。丁姓戚族人等，不得异言。反覆重付典当等情，尽在定国一身承担。恐后无凭，特立捐付文约付于清真寺中永远存据。
丹书阿訇武炳坤，稿公张麟玉，刻匠邵如林
龙飞光绪十六年岁次庚寅桂月吉日立
湖南邵阳市白鹤潭清真寺规约碑清道光三年（1823年）
邵阳为湖南回族的主要聚居地之一，是湖南历史上伊斯兰教传播、发展、活动的重点地区。回族迁徙该市，始于元末明初，明太祖洪武元年（1368年）置宝庆卫，屯兵戍守。据道光《宝庆府志·氏族表》和回族张、马、海、苏、蔡五大姓氏家谱记载，他们的祖先均属于宝庆卫军籍。邵阳周围有多座古清真寺，此碑系当时寺内乡老制订的寺规禁约，有一定历史参考价值。
一议大殿内不许高声乱语；
一议寺内禁吃酒烟；
一议进寺不许闹是闹非；
一议寺内数目，不私涂乱画，年清年款；
一议寺内公钱公谷，不许私挪私扯；
一议各地外客，一宿两餐，外给路费；
一议寺内大小节，凡宰牛办席不许私卖；
一议寺租谷送交过斛上仓，不许短少毛润。
清道光三年
湖南隆回县山界乡清真西寺规约碑约清光绪三年（1877年）
此碑现存隆回县山界乡清真西寺内，据传立于清光绪三年（1877年）。碑文对清真寺的管理、经堂教育的师资、乡老的选配、寺产的经营、器物的储用、账目的出入，均有明确的规定，堪称为一份较完整的《清真寺民主管理制度》，具有一定的参考价值。
一、每年公议学俸谷过车斗十六石，开学者无故不许旷荡，正腊月起开学。
二、三道每年公议俸禄谷十二石，老师傅为六石，二、三师傅各三石。
三、寺内公举实成乡老总理内外事务，以避嫌疑。
四、每年开学，概凭公举有才能者，不准任意掌教轮流治馆，恐误人家子弟。
五、掌教不准世袭恃势嗣位，公举远近有德政才能者，方可继位。
六、寺内不准本坊人当寺司务及有家眷者，只准外坊只身人看守。
七、寺内不准借地请匠人做货，不准停住闲人，犯规者公罚。
八、正殿、堂厅不准堆积寿木及杂物等件，桌凳整齐，观之精雅。
九、寺内桌凳、碗盏、灯彩者，损坏照赔，拜席不准各借用，免致秽污。
十、寺内不准吸烟、饮酒及闲杂人喧闹，恐乱教规。
十一、寺内大小圣节，来者每席各帮钱三十文，不要吝啬。
十二、阿訇、三掌教、学生、外客四等人，各圣节沾好，不要帮费。
十三、每年开设平安经，无非各家感谢主恩，求尝平安，不分师长、乡老，来者各出钱一百文。寺内不准帮费。
十四、不准外故（教）人入糟门。
十五、寺内每逢圣节，牛肉概不准发卖，免愚顽争短论长，以滋后怪。
十六、寺内不准设教书馆，因房侧隘，经书两馆，恐防子弟中生枝闹事，以伤仁义。
十七、寺内田地及各户产业，本年任凭众等租表，或谷或钱，不准借租霸耕。
十八、寺内经事乡老，料理出入数目务宜清白，不要虚名冒筹，吮利肥己，若有余钱，任凭公置产业。
十九、每年小开斋，公议轮流值年，办事乡老不要推卸，以图沾好，其数目器物等经理执收，器具、锁匙，总薄付与总乡老执收。
广东广州“出卖义田碑记”清康熙三十二年（1693年）
此碑于康熙三十二年（1693年）立，现存广州先贤古墓院内，但残缺不全。