稽津郡创设清真寺，以金家窑为最古。前明万历二年间，皖省安庆回教运输皇粮，船帮沿运河由南而北蜿蜓数千里、所过都邑，船泊时，感造清真寺沐浴朝拜真主洵虔诚敬意之穆民也，每当抵津泊岸，恒以未有朝拜之处为憾。于是穆民等有变卖船产者，有凑措资财者，乃在津城东北隅金家窑地方滨河东岸购物数椽，权作朝拜之天房，此创设金家窑清真寺之所由来也。迨有清浚哲蔚起，仍先贤之贯奏扩充之肤功，所以寺中基址倍价购买者有之，慈善施舍者亦有之。旋经王君宇周劝募左军门冠廷捐资购寺东北角房基一段，穆君毓山措资捐购寺东南角房基一段，撮合零星段落幅员赖以广大。建修大殿，既南北讲堂，沐浴等室，规模亦见可观。嗣历明清两朝数百年来风雨剥蚀，大殿厦宇残朽不堪。光绪中叶，穆君朝正鸠工庀材整理大殿，未几因病逝世工遂停止。幸冯四阿訇泉、刘九阿訇振纲并马君殿魁劝募，张君恩荣独捐重资，将大殿工程续成完备，而穆君少亭劝其门婿张君蓝轩解囊资助，复将殿前抱厦重修牢固。民国以来，世道文明，教门进展。每逢开斋大典，归信穆民跻跻跄跄，乃叹讲堂沐浴等室既倾圮亦复狭隘。寺中教长张公厚德、乡耆王君耀亭、马君仁圃、王君文远、刘君馨山、穆君成荣等目击情状，马如于民国六年马君仁圃等倡捐劝募，集腋成裘整理大殿一座，重修南北讲堂沐浴室各配房共二十余间，大门便门各一道。院宇阔绰，瓴粲然，惟此地基共有老契八纸，段落参差，恐未合，是以约同四邻勘丈明确：东西长阔计南边拾肆丈陆尺肆寸，北边拾肆丈捌尺玖寸；南北横阔计东首陆丈捌尺柒寸，西首陆丈肆尺肆寸。东西北三面至道南面，东首至穆祥荣，西首至刘馨山，按照基址绘图一张，附之契内。民国十五年秋，有山左泰安县于公清泮甫乐亭者，古道热肠，为吾教中仗义疏财人也，固任直隶全省官产清理处专员，盘旋津沽期月，藉悉寺中老契均未投税，将来年湮世远恐有被人侵占之虞，遂商洽寺中乡耆，敬将老契八纸并绘图一张自措资财持送县署投税，以便清真寺永远管业。深望后之视今亦犹今之视昔，世世代代知皆扩而充之，斯可矣。仆不敏，爰述原委，以焉记云。
马仁刚刘馨山
天津金家窑清真寺教长张厚德同教末王耀亭王文远公立
刘子云穆成荣
青县教末戴得桂薰沐楔书
中华民国十六年六月即丁卯年五月
河北定州“重建礼拜寺记”元至正八年（1348年）
碑立于元至正八年（1348年），由真定路安喜县尹兼管诸军奥鲁杨受益撰文并书丹，碑高205厘米，宽66厘米，碑额篆书“重建礼拜寺记”，碑文楷书。原碑已佚，拓本现存定州清真寺北碑廊。是碑称，回回之人遍天下，而此地尤多，旧有礼拜寺因规模狭隘，中山府都督率众捐资重建。碑文对默德纳国及谟罕蓦德事迹、伊斯兰教义、穆斯林习俗均有记载。
大元至正三年，普公奉命统领中山府兵马甫一禩士卒驯习，百废俱举时天下晏然，乃谓众曰：今有司建学以祀先圣厥职知所尊也，吾独无所尊乎？吾回回人拜天其事也，不知此地亦有吾属而知所以拜天者乎？左右对：以回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不废礼。但府第之兑隅有古刹寺一座，堂宇止三间，名为礼拜寺，乃教众朝夕拜天祝延圣寿之所，其创建不知昉于何时，而今规模狭隘势难多容，众欲有以广之而力弗逮者数十年。今公之来镇兹土也，其将有以拓之乎？公遂慨然以改筑之事为己任，乃首捐俸金百两，并谕教之同志者各出资以营治之。于是，鸠工度材大其规制，作之二年正殿始成。但见画栋雕梁、朱扉藻税，而壮丽华采有不可以言语形容者。殿宇既成，行将晋礼乃属予为文以记之。予惟天下之教，儒教尚矣，下此而曰释与老，虚无寂灭不免于妄。且其去人伦、逃租赋、率天下之人而于无父无君之域，则其教又何言哉。惟回回之为教也，寺无像设，惟一空殿，盖祖西域天方国遗制其房，四面环拜：西向东、东望西、南面北、北朝南。中国在西域之东，是教中拜者则咸西向焉。考之舆图曰默德那国，即回回祖国也。初国王谟罕蓦德生而神灵有大德，臣服西域诸国，诸国尊号为别谙拢尔，犹华言天使。云其教，专以事天为本而无像设。其经有三十藏，凡三千六百余卷，其书体傍，行有真草篆隶之法，今西域诸国皆用之。又有阴阳星历、医药音乐。隋开皇中国人撒哈伯撒哈的·斡葛思始传其教入中国，是知祖宗以万国为家，录善不遗，其曰以事天为本而无像设。今近而京城，远而诸路，其寺万余俱西向以行拜天之礼，而殿则空焉。盖造物主不可以形迹求，若拟之像则类物殆亦渎矣，惟有想无像以表其诚，其遗风流俗之美盖可知也。况其奉正朔、躬庸租，君臣之义无所异；上而慈、下而孝，父子之亲无所异；以至于夫妇之别、长幼之序、朋友之信举无所异乎。夫不惟无形无像与周雅，无声无臭之旨吻合，抑且五伦全备，与国书、五典、五惇之义又符契而无所殊焉，较之释老不大有间乎？且其拜天之礼一日五行，斋戒之事每岁一举，与夫沐浴无间于寒暑，施与不问其亲疏，则又其笃信力行而无所訾议焉者也。予因普公之请而嘉是教之真且纯也，乃为之记。
时大元至正八年岁在戊子春二月之吉
承务郎真定路安喜县尹兼管诸君奥鲁杨受益撰文并丹书
河北定州“重修清真礼拜寺记”明正德十六年（1521年）
碑立于明正德十六年（1521年），现存定州清真寺南碑廊。碑高210厘米，宽67厘米，碑额碑文均楷书，碑额双行刻“重修清真寺碑记”，碑阴为修寺施银人名单，残损严重。碑文简记明弘治年间武平伯陈勋等集资修缮定州清真寺事，是研究该寺历史沿革和中国伊斯兰教的重要文物。
定城之西有礼拜寺在焉。盖元至正戊子普公之所重建也，迄今殆百五十年予（于）兹矣。殿宇甚恢洪峻峭而诸物未备，实为缺典焉。众欲有以增（？）（饰）之，而材用既具势有难以（？）遂者。弘治间，有武平伯陈公勋者以公干京，还道经定州，诣寺拜谒，始见其制之巍峨而喜其足以有容也。继见其殿之孤立而悲其无以为副也，乃谓州钦差都司张公曰：“殿宇若此而无以（？）（饰）之，宁忍之乎？”张公应曰：“渠与教众谋已数年，而材尚未充。苟有协力者，出一举而成功可期矣。”陈公默然，乃抵京复命。毕，遂晋拜予敕赐普寿寺，揖教之缙绅士大夫而语之曰：“予周流诸省阅寺多矣，未有若定之礼拜寺者宏阔侈大与此仿佛，惜其粉（？）（饰）未具，不得为完寺也。彼以经营有年而屡以材窘坐废，予欲助之恐不能胜，试与诸公议焉。”众会曰：“谨如教。”陈公于是先捐俸金，而诸士大夫争先施与，数百金之资一时而集，乃命使赍至定州付当事者，令其增修。定之教众得公之助，于是并手协作，工善役勤，晨夜展力，越明年，正殿既新，而前厦、后室、堂阶、两抚仪门、复道以（依）次而毕。复植柏于院之内外，以广其阴；凿井于殿之巽隅，以便其汲。一时修治视前诚为增辉，而后有作者莫之与京矣。陈公赞成之功不其伟哉！张公暨定之教众感陈公之德，乃走币以谢，且恳其敕额焉。陈公未及行而殁。迨正德间，公之弟熹袭伯爵时且掌后府事，与礼部侍郎张公相友善，因谓曰：“定寺敕额先兄有志与请求而未逮，吾欲有以成之可乎？”张公曰：“敕命未易（？）得予职宗伯也，天下寺院皆其所司，予且额之。”乃题其匾曰“清真礼拜寺”以榜其门。因移檄定州卫，命择。郡之谨原有学者三人以领其事，并查勘得：寺原系古刹，乃给剳付住持，以荣之焉。予自京秩迁守临安，陈公饯之行，备道其详因，征文为记，予遂笔之，以识其颠末云。
河北张家“重修礼拜寺记”明嘉靖二年（1523年）
张家市宣化南寺，为该市最早的清真寺，始建于明永乐元年（1403年），嘉靖二年（1523年）重修时立此碑，现存于寺内。碑文记载了该寺创建经过及重修情况，又专门介绍了伊斯兰教的五功，是研究明代回族伊斯兰教历史的重要资料。
我太祖高皇帝有天下，海宇一统，治化之隆远过于汉唐宋，而媲美商周。绥柔之德，超诸古而独盛，是以天下之所复，地之所载，人力所至，舟车所通，凡在血气者，縻不倾心而化，慕中国而杂居于其间，不可枚举也。然而穆德那国远在天方国之西，其先有名模额牟末德王，生而神灵，专以德净诚敬为本，其裔衍派日繁，编（遍）尽天下有之，历汉唐及我朝，累有显官，名登进士，建立武勋，而诗间行于世者，故其为教。大率皆以诚敬相守永乐，而教人丁刚、丁贵、田俊、闪宗、丁源咸相谓曰：方今圣天子光膺景命，治化维新，而五侪叨安于曲云中，幸被于甄陶之内，乌可不思所自以图补极。又鉴于天下教人，咸建礼拜寺以宗之，吾侪可不仿而行之乎？辟地易材，其闪宗光，出若干两以为首倡，厥后人人相协出己资，建西殿二、左右厅各三、山门一、楼一、碑井亭二，不设神像，无非敬天，各欲尽其诚敬而已。朝夕遂奉其教，或为农为商，或仕或隐，婚嫁祭葬亦不违其俗。迨至正德己卯，寺几百余年，岁月侵久，寺貌倾颓，风雨不蔽，其教人田宝、闪文曼，沙金以为不嗣而续之先人余泽斯民，而吾无其诚敬矣。各出己资，率其同教者协力同心，其旧面新之，金碧交辉，黝垩丹漆，恢弘于昔，每遵日期，诣寺焚修。今年春，掌教陈英、王锐、王名恐久湮其事，同教人征予为文，谓予曰：吾之教不作佛事，不事神鬼，其立教之目有五：一、敬天忠君孝亲，务践其实；二、每于寅未酉戌亥五时拜天以忏过愆；三、每日必清洁身心，自旦至哺绝饮食严持斋戒；四、论人之资产以四十为率取其一储以济贫者，谓之天税；五、瞻礼西方五色玉方随其所在，建寺会拜以答所自。余嘉其请，遂于寺之边颠末，夫立教之目，备书元碑，后之人知斯教所自，有功斯寺者姓名俱列诸碑阴云。
嘉靖二年春二月吉旦立石
万余都司儒庠生古汴王浃撰书
河北保定“建修礼拜寺记”明万历四十四年（1616年）
此碑现存于保定清真西寺，该寺始建于明万历四十四年丙辰（1616年），在正殿北拱门上方嵌有长方形青石“建修礼拜寺记”碑刻。清代屡有重修。
直隶保定府城守营都司官法公，保房山县韩继村人，县城内无寺，每遇节日，投乡礼拜，法公实施资材，独自修理。先买魏家菜园十二亩，四百至道，除盖寺以外，地基许众教亲借住，官地私房。
大明万历丙辰年立
河北定州清真寺“重修碑记”清雍正九年（1731年）
碑立于清雍正九年（1731年），现存定州清真寺内北碑廊，碑文略记副掌教马崇文劝化亲友集资修葺定州清真寺之事。但也述及伊斯兰教的教义教旨。碑高163厘米，宽64厘米，碑额为“重修碑记”，碑文用楷书，碑阴为修寺施银人名单。
回回之寺何此清名？盖言清心寡欲耳。目官骸各止其则，不尚纷华，不事奇，布帛菽粟共安。其常进此寺，使人默思。夫上天之载无声无臭，一生一死、一饮一啄，无非主上之恩。虔心稽首，把斋礼拜以仰报主恩。不同释道之各执己意，见象作福，纯尚虚无，而有为我兼爱之偏者也，又何以正名，盖言正大光明。一日五时礼拜，掌教者讲君臣之意，使人共知率士皆臣；明父子之亲，使人共知父生母鞠；论夫妇、长幼、朋友，使人共知有别、有序、有信。五典叙而百姓亲，共安予无事，何尝有邪心妄念，微生觊觎以自绝于圣世哉。是以自开天辟地以生，即有回回，累代帝王一视同仁。更难忘者，今圣天子轸念元元，四海一家，万物一体，希荣者，虽屡有异言，而总不改其天覆地载之量，以少伤赤子而回汉异视也。吾辈享数世深仁厚泽、太平无事之福，忍不效华封之祝，九如之歌予无疆也平？但此寺相传已久，四厦俱朽，墙根少坏，大集将滚，我辈徒目睹拊心，苦无倡率之人。幸有副掌教马崇文，少年老成，心术端正，勤慎非常。劝化亲友，不论贫富各出分金，以共成厥事。四厦俱修，周围根基俱已葺补，远望焕然一新，皆副掌教老师付之筹划也。又有天津卫杨村干总锁业，窑内棚板独自修理，亦为有助于葺补也。后有兴者可以观矣。
雍正九年岁次辛亥孟春穀旦
定州儒学生员白璟拜撰
河北“山海关清真寺始建碑”清同治十年（1871年）
碑立于清同治十年（1871年），现存秦皇岛山海关清真东寺。碑文记述该寺于道光辛丑年（1841年）始建的情况。
先父国学曹云呈公，于道光辛丑年举意建置清真寺事，呈蒙县尊陆天上详道府，下赐匾额，已敬谨高悬矣。余尊严命，于次年价买尚耀亭灰平房陆间，座落镇城东三条胡同，东至买主伙墙，西至官道，南至卖主后墙，北至官道，计南北统长十丈，买价文银五十两，同中立契帖尾纳税，余延师设馆，教门振兴。今事远年湮，余已年逾六旬，精神衰羸，力难经营，诚恐废弛，因此，仰求亲众情愿将此义学归于公众，协力同心嗣尔葺之，俾斯学之不朽也。是以勒石于壁，求重久远，倘邀真主仁慈，两世吉庆，深有厚望焉。此并红契一纸同中交付现任阿訇收执，永做交代。
阿訇：沙全义
督修：曹文英薰求虔立
哈成章敬谨丹书
同治十年三月
河北无极县高头西寺重修碑记清同治十年（1871年）
高头清真寺位于高头村西南角，据寺门前石刻狮座载，建于明嘉靖十九年（1540年），占地6.8亩，清代三次扩建，此碑为同治十年（1871年）重修时所立。
盖闻者有清真寺者其制由来久矣，即其重修非一次矣，但功未成，业未就耳。所可恶者，屡经兵焚之凌，又多摧残剥落之凶，如风雨之吹洒、鸟雀之锥啄、鼠牙之穿墉是也。由是事中人仰而叹曰：甚矣，败矣，无以为观也矣。于是思所以修焉，经之营之而顿然改观。昔则倾然，今则变然也；昔则颓然，今则焕然也，不亦成礼拜中之美观哉。虽然功绩甚矩，其作之也难，其成之亦不易，不可不表示于人间也。故叙其议论以垂于后。
训师：葵文通
河北“磁县城关镇乐善街清真寺碑文”民国十一年（1922年）
1918年刘孟阳（据说是天津回民刘清扬之胞弟）来任磁县县长，与当地回民协商后重修清真寺。1922年翻修一新后，刘为此题写碑记，并保存至今。