（四）分配均衡、鼓励慈善。一个和谐的社会应是一个均衡型、慈善型社会，它能给公民提供充分的社会保障，使公民幼有所教、长有所为、老有所养、病有所医。伊斯兰认为这些是人们共享的权利，不能为某个阶级或团体或地区的人所专有。面对贫富差别，伊斯兰不主张杀富济贫，而是规定了“天课”、赛待盖（施舍）、宰牲、罚赎、许愿金、卧格夫（宗教基金）等12项义务性慈善制度，以帮助社会弱势群体。同时伊斯兰还把乐善好施作为获得真善的条件。《古兰经》说:“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。”（3:92）如果慈善不再是为了广告，而是一种信仰和真善的表现，那么爱心就会在社会上蔚然成风，社会上就不会出现“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的不和谐现象。
九、世界和谐
任何一个民族或国家都不能独立于世界之外而生存，都难免会受到国际因素的影响，不仅在地球村时代的今天是这样，在古代也是如此。因此，一个民族或国家要想实现长期稳定的和谐，就必须处理好与其他民族及其他国家的关系，致力于实现世界范围的大和谐。为此，中古时期的穆斯林就制定了类似现代国际公约的规定，他们把世界上的民族、国家或地区主要划分四种关系:
第一，同盟关系。这种关系是一种长期的、特别亲密的外交关系，或战略伙伴关系，它要求双方共同遵守和维护、相互尊重、互助互利、互不侵犯、和平共处。第二，和约关系这种关系是一个不定期的和约关系，除非发现对方欺诈，才能宣布取消媾和关系，否则的话，就要无限期延长和约，互不侵犯。第三，一般关系。即没有任何往来的一般国家或民族，如果有机会接触时，要以礼相待，互相尊重，如果人家来穆斯林地区经商或旅游，有责任保护对方的生命和财产的安全。第四，战争关系。就是交战时期出现的非常关系。战争与和平总是交替出现的，尽管伊斯兰是个和平的宗教，但是世界上也难免会由于各种原因发生摩擦甚至战争。为了世界更好地和谐相处，伊斯兰教法对这种非常关系作了人道而公平的规定。首先应该说明的是，伊斯兰允许的战争绝非侵略性战争，完全是自卫还击性的正义战争，其目的是保家卫国，维护和平，消除迫害，实现信仰自由。《古兰经》说:“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。”（22）:39）这是《古兰经》关于战争的第一节经文，足见其原因是被迫还击。同时，伊斯兰还制定了战争伦理，比如不准杀妇幼老弱及放下武器者，不准虐待俘虏，不准破坏庄稼、树木、果园，以牙还牙但不可过分等。另外，即便战争爆发后，穆斯林也并不希望与敌人永远为敌，而总是希望与敌人化干戈为玉帛，冰释前嫌，结为盟友关系。《古兰经》说:“真主或许会在你们和你们所仇视的人之间造化友谊，真主是全能的;真主是至赦的，是至慈的。”（60）:7）又说:“如果他们倾向和平，你就应当倾向和平。”（8:61）总之，和平才是伊斯兰的宗旨。
世界是由不同国家、不同民族组成的，而不同的国家和民族就有不同的文化价值和社会形态，各个国家都有权力按照自己的文化价值决定其社会制度和生活方式，其他国家不得以所谓“共荣”、“自由”、“民主”或“意识形态”等名义对别国进行武力干涉。国与国之间应该友好往来，以邻为善，和平共处，相互尊重。唯其如此，人类方能实现世界大和谐。
十、人与自然的和谐
“天人合一”是中国文化的精华。有必要说明的是，此处的“天”指天地及大自然，而并非天地的创造者。在儒家来看，“天”是道德观念和原则的本原，人性天生就具有道德原则，这种天人合一是一种自然的合一。在道家来看，天就是自然，人是自然的一部分。中国哲学一直视人为自然（天）的一部分，人不能左右自然，而要顺从自然，正如庄子所言:“有人，天也;有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣”。（《山木》）当代国学大师季羡林先生也认为:“天就是大自然，而人就是人类。天人合一就是人与大自然的合一。”那么从这个角度上讲，伊斯兰文化和中国文化殊途同归，都提倡“天人合一”。
伊斯兰文化认为，大自然与人一样，其本身也是和谐的，人类只有认识到自然本身的和谐，才能与自然和谐相处。根据伊斯兰文化对大自然的认识，宇宙万物，包括地球都是均衡而和谐的。《古兰经》说:“他创造万物，并使各物匀称。”（87:2）。这当然也包括人类共同的家园——地球。在地球上，人类与地球上的动物和植物及整个环境，是一种相互联系、相互制约、相互依存的循环型生态系统，人类只有维护地球生态资源，学会尊重自然，与之和谐相处，才能相安无恙。值得一提的是，“大地”一词在《古兰经》里竟然出现了450次，足见伊斯兰对地球及生态的重视。
现代科学研究证明，大地上的生态是平衡的，一旦失去了这种平衡，人类的生存环境将会恶化，直接危害人类的生命健康。伊斯兰文化早已意识到这种平衡的概念，《古兰经》说:“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来”。（15）:19）意即大地上的各种东西，无论是山岳、矿物还是动植物都是平衡的，如果人类破坏了这种平衡，那么人类将会为之付出惨重的代价。《古兰经》早就敲响了警钟:“灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋，以至真主使他们尝试自己的行为的一点报酬，以便他们悔悟。”（30）:41）此罪恶就是指人们以破坏环境为代价，只顾发展，向自然疯狂索取。
大地上最珍贵的资源莫过于水资源。尽管地球是个水球，但是可用水相当有限。因此，节约用水早已引起伊斯兰文化的高度重视。《古兰经》告诫人们水资源的有限性和水危机发生的可能性，《古兰经》说:“我从云中降下定量的雨水，然后，我使它停留在地下;我对于使它干枯，是全能的。”（23）:18）著名学者优素福·格尔达威博士对这节经文解释说:“如果生物——尤其是人类——离开水就无法生存，而水又是有限的，那么，人类就应该保护这个贵重的资源，而不要污染它，毁坏它，糟蹋它，无益地浪费它，这足该引起有识之士的重视。”所以先知穆罕默德强调说:“即使在河里，也不要浪费水。”
伊斯兰也特别重视对动植物资源的保护，反对铺张浪费、暴殄天物、滥杀滥捕，《古兰经》说:“你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。”（7:31）先知穆罕默德也说:“谁枉杀了一只小鸟，在复生日，那只小鸟就会向安拉控诉:主啊！某人枉杀了我，他无益的杀死了我。”尽管阿拉伯人是游牧民族，耕地少，但伊斯兰文化大力鼓励开垦田地，重视植树造林，穆圣说:“谁种植了一棵树苗，或庄稼，只要有鸟，或人或牲畜吃了它，那么那就是他的施舍。”就是说种庄稼也是一种善功。《古兰经》和“圣训”里这些在伊斯兰世界家喻户晓、脍炙人口的教诲，使人们加强了对地球、动植物及大自然的爱护意识，也提高了人们的环保理念。
毋庸讳言，现在的温室效应、厄尔尼诺现象、生态失衡、物种递减等问题，正是由于人类破坏环境、改天换地、暴殄天物、竭泽而渔、向大自然疯狂索取造成的。伊斯兰文化能如此重视环保，提出爱护自然、保护自然、与自然和谐相处的生态理念，并在14个世纪前就为人们提前敲响了环保和生态警钟，确实值得我们现代人认真借鉴和反思。
结 语
通过对伊斯兰文化和谐理念的解读发现，伊斯兰文化从名称到内涵都充满着和谐的理念。伊斯兰文化的和谐理念涵盖天、地、人各个层面，涉及宏观到微观、物质到精神各个领域。在伊斯兰文化里，敬主与爱人相辅相成、精神与物质并行不悖，人与自我、人与人、人与自然和谐相处。伊斯兰文化以构建和谐社会与和谐世界为目标，提倡跨民族、跨文化、跨宗教之间相互尊重、和谐共存、和平对话，反对种族主义、宗教极端主义、文化霸权主义，以及文明冲突论等所有危害社会与世界和谐的不利因素。毋庸置疑，以客观的态度与和谐的观点整理和阐发伊斯兰文化的这些和谐理念、剖析伊斯兰文化的和谐体系，对促进中国的文化和谐、民族和谐和宗教和谐，以及构建多元化的和谐社会都具有深远的意义。
参考文献：
（1）北京大学哲学系:《古希腊罗马哲学》，北京:商务印书馆，1961年，第19页。
（2）[埃及]艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯—伊斯兰文化史:第一册》，纳忠译，北京:商务印书馆，1982年，第75页。
（3）本文所引《古兰经》均出自马坚译本，中国社会科学出版社2003年第2版。
（4）伊玛杜丁·伊本·凯希尔：《伟大的古兰经注》，贝鲁特知识书局，2003年，第193页。
（5）穆罕默德·莱希德·里达：《光塔经注:卷二》，贝鲁特知识书局，1947年，第256页。
（6）也有学者提出，人与主的关系也是和谐关系，与中国的“天人合一”相吻合。但笔者认为，和谐只能用在被造物之间，用在人与造物主之间显得牵强附会，有降低造物主的“主格”之嫌，这是因为“以他平他谓之和”。至于中国的“天人合一”的天，其实是指大自然，而非大自然的创造者。
（7）《布哈拉圣训集（2:7）》，利雅得:赛俩目出版社，1998年，第7页。
（8）单纯：《宗教哲学》，北京:中国社会科学出版社，2003年，第88页。
（9）阿布杜·兰扎格·努法尔：《古兰经的数字奇迹》，贝鲁特阿拉伯书局，1987年，第7页。
（10）有说是阿拉伯格言，因为它的传述系统弱。
（11[美]麦克·哈特：《影响人类历史进程的100名人排行榜》，赵梅等译，海口:海南出版社，1999年，第1页。
（12[美]希提：《阿拉伯通史》，马坚译，北京:商务印书馆，1979年，第664页。
（13）[德]恩格斯：《自然辩证法·导言》，载中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，《马克思恩格斯选集（第四卷）》，北京:人民出版社，1995年，第263页。
（14）[美]L.斯维德勒：《全球对话的时代》，刘利华译，北京:中国社会科学出版社，2006年，第42页。
（15）《穆斯乃德圣训集》，http//hadith—al—islam.com.沙特阿拉伯伊斯兰事务部官方网站。
（16）《穆斯林圣训集》，贝鲁特知识出版社，1997年，第337页。
（17）马贤，马效智：《伊斯兰伦理学》，北京:宗教文化出版社，2005年，第16页。
（18）《穆斯乃德圣训集》，http//hadith—al—islam.com.沙特阿拉伯伊斯兰事务部官方网站。
（19）《伊本马哲圣训集.》，http//hadith—al—islam.com.沙特阿拉伯伊斯兰事务部官方网站。
（20）该“圣训”字面著名，但传述系统微弱。
（21）杨怀中：《回族史论稿》，银川:宁夏人民出版社，1991年，第79页。
（22）[美]塞缪尔·亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》，周琪等译，北京:新华出版社，2002年，第372页。
（23）也有说是“圣训”，但传述系统微弱。
（24）穆罕默德·阿卜杜噶迪尔·艾布法尔西：《伊斯兰的政治制度》，约旦福尔甘书局，1986年。
（25）《穆斯林圣训集》，贝鲁特知识出版社，1997年，第212页。
（26）穆斯塔法·希巴伊博士：《伊斯兰的社会保障》，贝鲁特唯法格书局，1998年，第202—211。
（27）季羡林：《“天人合一”方能拯救人类》，载《东方》，1993年创刊号。
（28）优素福·格尔达威博士：《伊斯兰教法中的环保》，开罗:东方书局，第178页。
（29）优素福·格尔达威博士：《伊斯兰教法中的环保》，开罗:东方书局，第100页。
（30）《伊本马哲圣训集》，http//hadith—al—islam.com.沙特阿拉伯伊斯兰事务部官方网站。
（31）《奈萨伊圣训集》，http//hadith—al—islam.com.
（32）《圣训珠玑》，中国伊斯兰教协会根据科威特时代印刷局1977年版影印，1982年，第380页。
（原文刊载于《回族研究》2009年第1期）