苏非派离群索居、清心寡欲，在敬主爱主的思想感情的基础上，通过个人直觉和体认，使心灵和心智与真主“沟通”，来认识宇宙、造化、今世、来世等，而形成自己的认识方法和理论。苏非派认识论方法和体系是由该派学者归纳总结提出来的，同逊尼派和穆尔太齐赖派的认识论有着明显的区别。逊尼派注重《古兰经》和“圣训”，以“天启”和“传述”为主要根据，以此来观察和认识事物。穆尔太齐赖派强调理性认识和人的自由意志，通过思维和逻辑来认识事物，注重人类后天获得的认识。苏非派认识论的核心是“神智”（Hikmahallh真主的智慧），即由直觉和体验得到来自真主的认识和智慧。他们得到的这些认识，只可意会，不可言传，对局外人来说往往弄不清楚他们在说什么，他们在干什么，所以被称为“神秘主义”（Mysticism）。其实他们的思想行为和语言并不神秘，而是人的一种精神上的“升华”和认识上的“飞跃”，这种现象在各种思想学派和意识形态（信神的和不信神的）中都存在，只是各自的立场、出发点和目标不相同。它很有点像中国魏晋时期的“玄学”和宋明时期的“理学”。他们坐而论道，海阔天空，使人摸不着边际，有一种玄虚之感。但是在思想方法上“论道”和“务虚”也是必要的，不能以“玄”“虚”一言蔽之。
关于但丁的《神曲》与伊本·阿拉比的《登霄记》相同之处，再作一些补充，供参考。
（一）两部书在描写地狱中受惩罚的人遭受刑罚的方式和种类，有许多是相同的
《登霄记》中第一层地狱惩罚罪人的是“残暴的风”，它就像“不生育的女人那样冷酷无情、咆哮凶猛”。《神曲》地狱第二圈惩罚罪人的是“毒风”，它是“永不停息的地狱之风”。
《登霄记》中第二层和第四层地狱里，“巨蝎和巨蛇吞噬着那些罪人”，“毒液流进了他们的肌肉、骨头和神经里”，“但真主不让他们毁灭，让他们回复原形，为的是让他们受更多的罪”。在《神曲》地狱第八圈第七沟中，“里面一大群蛇，形状奇怪，种类不一”，“一班惊惶裸体的灵魂乱窜着，他们的手被蛇缠住在背后，蛇的头尾穿过他们的腰部，再结合在他们的胸前”。“一条蛇忽然跳起来，咬住一个罪人的颈根。顷刻，那个罪人已经着了火，烧成灰;灰落在地上，聚积起来，他立即回复了原形”。
《登霄记》中第五层地狱的刑罚是，罪人的脖子上挂着一块硫磺巨石，“硫磺燃烧，罪人也跟着燃烧，两个燃烧成一团火焰”。《神曲》地狱第八圈第八沟也有同样的描写，“在沟底我只看见火团来来往往，也许每个火团裹着一个罪人，但是别人看不见他”。“当那火团到了适当的地点，在适当的时候，我听见我的引导人这样说:‘哦，你们两个在一个火团里，请你们中间的一个告诉我们，他是怎样地迷了路，怎样地遇到了死神？’”
《登霄记》中第六层地狱惩罚罪人的是“沸腾的水”，“如果把它浇在天地般大的岩石层上，这岩石便立即溶化”，“那些罪人就在这水中洗浴，承受惩罚”。《神曲》地狱第五圈惩罚罪人的是“鬼沼”和“污秽的水”。
《登霄记》中对造谣中伤、挑拨离间者、进谗言者的刑罚是“炽烈燃烧着火焰的剪子，割断他们的舌头”。《神曲》地狱第八圈中，对这些人的刑罚是“一个魔鬼手执一把锋利的剑，残酷地割断他们的舌头（肢体）”。
（二）伊本·阿拉比和但丁对“炼狱”的描写
伊本·阿拉比在《麦加的启示》中，是这样描写“炼狱”的:“末日审判有50个关口，每个关口要1000年。首先，人们从坟墓里走出来，一个个赤身露体，饥肠辘辘。他们站在坟墓口受到审问，如果他们对自己的宗教是虔诚的，对真主和穆罕默德的信仰是坚定不移的，他们就可以顺利通过。否则就要在原地停留1000年，没有饭吃，没有水喝，遭受饥饿折磨的1000年。然后到第二个关口，那里是灼阳和火棚，他们的前后左右都是燃烧的火焰，头顶上是炽烈的太阳，没有地方可以荫蔽。他们在这里受到审问，是否叛过教，杀过人……如果没有这些罪行，就可以顺利通过，否则就要在这里遭受火刑1000年。第三个关口是漆黑的洞，谁要是对宗教信仰口是心非，阳奉阴违，他就要在这里遭受惩罚1000年……”
“然后，他们要经过10个大棚，每个大棚1000年，生前对信仰发生动摇，违犯清规戒律，不孝敬父母，待人悭吝刻薄……都要分别在这里受刑1000年……”
“每个人死后的灵魂，都要经过一道道关口，对生前的善行和恶行进行一笔一笔的清算，最后来到天桥进行最后的清算。”
“天桥是架在火狱之上的，是通往天堂的必由之路。它细如发丝，利如钢刀。天桥共有7座，通过每一座桥需要3000年，上桥1000年，过桥1000年，下桥1000年。虔诚行善的穆斯林可以顺利通过，否则就要在这里遭受成千年的刑罚……”
伊本·阿拉比就是这样详尽生动地描述了灵魂在“净界”“洗炼”的每一个过程。在《神曲》的“净界”中，可以看到许多与伊本·阿拉比的描述相类似的篇章，甚至连“洗炼者”受罚的原因和方式都是一样的。
在《神曲》中，“天桥”变成了“路”。
“净界的外部是崎岖的山路和岩石穴。”“净界本部为环山腰的七层圆路，愈在上层的直径愈小，从下层到上层有阶梯。在每层圆路上洗炼七大罪恶之一。”
（三）关于“乐园”的描写
《登霄记》中的“乐园”在“七重天上”。“廉洁清白的灵魂可以进入乐园。那里绿草如茵，鲜花芬芳。在诸河的河畔上，仙女们唱着甜美动听的歌，颂扬至高无上的主。”
“在乐园里，有两个涌流不断的源泉，它们的水是清澈的。一个源泉的水是饮用的，另一个泉的水是洗浴的。饮了这里的水，和用这里的水洗浴过的灵魂，就可以升入永恒的天国。”
“在天国里，有一只天鸡，它是绿白二色的，当它张开两翼时，把诸天和诸地都遮住了。它每天颂扬真主，在早晨按时唤醒人类的家鸡，让它们去啼叫，召唤人们去作晨礼。”（《登霄记》80116页）
《神曲》中的“净界”在“净界山顶”。《净界》第28篇至第33篇中，是这样描写的:
“那里树木茂密而青翠，行进于香气扑鼻的平原上，加以朝阳的光辉，真是爽心悦目。”
“枝头小鸟充满欢乐而尽情地唱着。”
“在我面前发现一条小溪，水清澈照人，地上最纯净的水和那里的相比，似乎还混浊一点。”
“这里的春天是永久的，这里有一切的果子;这里的水是人所称颂的琼浆玉露。”
《登霄记》“乐园”中的两个“喷泉”，在这里分别成了“有将人们一切罪恶洗去的累德河（Lethe）”和“回复人们善行记忆的优乐埃河（Eunoe）”。而且要“先尝了这边河的，再尝了那边河的，才发生效力。它们的味道是超过一切一切的”。
《登霄记》“天国”中有“天鸡”，《神曲》“天国”里有“天鹰”。它“在我面前，显出那张着翅膀的美丽的影像，这是联合在一起的灵魂所构成的，他们正欢乐于甜美的享受之中”。“他交织着对神恩的颂词，以及那些歌声，只有高高在上的，才可以享受他的妙处。”
（四）《登霄记》和《神曲》中都有丰富多彩的关于天体和天象的描写，这是其他描写“天堂”和“地狱”的文学作品中很少看到的，说明伊本·阿拉比和但丁都具有丰富的天文学知识。虽然首先把古埃及天文学家托勒密的天体说，同哲学和神学结合在一起的是阿拉伯哲学家法拉比（870—950年），但是他们两个在各自的作品中，更充分地发挥了他们这方面的专长。伊本·阿拉比的著作是宗教学的，但丁的著作是文学的，这是两者之间最大的不同。所以但丁在创作时更注重音韵和谐、想像丰富和文字优美。
综上所述，伊本·阿拉比是一位伊斯兰苏非派的大学者，他的著作《麦加的启示》、《智慧珍宝》、《登霄记》等，是伊斯兰教的思想宝库，他的影响已经超出了阿拉伯民族和伊斯兰教的范围，成为世界伟大思想家之一。东方学家尼科尔森宣称:“伊本·阿拉比是伊斯兰教的天才，他大胆的神学观点和对精神世界领悟过程的详尽描述，为基督教神学的复兴和摆脱精神枷锁铺平了道路。”东方学家帕拉休斯说:“大家都知道，西方第一位神秘主义哲学家是爱克哈特（126—132年），他生活的时代比伊本·阿拉比晚了一个世纪，他曾在巴黎大学学习，这所大学的哲学和理科讲授的主要内容是安达卢西亚文化。他与伊本·阿拉比一样，认为主是真正的存在，其他的都不是真实的存在;主的真理显示在万物之中，人的灵魂的最大幸福是与主接触合一，这需要通过静思、认主、谢主、爱主等过程;灵魂与主的关系高于物质与形象的关系，高于部分与全体的关系。”爱克哈特是中世纪德国神学家，他受到伊本·阿拉比思想的影响，提出了比较典型的具有宗教神秘主义倾向的泛神论思想，他认为，上帝即万物，万物即上帝;人为万物之灵，人的灵性同神性相通，是神性的“微弱闪光”;人通过自己的灵性，即可与上帝合而为一。这就意味着基督教徒无须借助教会，即可得救，从思想认识上摆脱了教会的精神控制和枷锁。他的泛神论思想从内部破坏了基督教传统神学的绝对权威。后来，马丁·路德（14）83—1546年）在1518年印行的《德意志神学》中宣扬了爱克哈特的这一神学思想。无疑，这一切都是受到伊本·阿拉比思想影响的结果。
参考文献:
（1）哈纳·法胡里：《阿拉伯哲学史:第一卷》（阿拉伯文版），黎巴嫩时代出版社，1982年，第365页。
（2）哈纳·法胡里：《阿拉伯哲学史:第一卷》（阿拉伯文版），黎巴嫩时代出版社，1982年。
（3）哈纳·法胡里：《阿拉伯哲学史:第一卷》（阿拉伯文版），黎巴嫩时代出版社，1982年，第369页。
（4）哈纳·法胡里：《阿拉伯哲学史:第一卷》（阿拉伯文版），黎巴嫩时代出版社，1982年。
（5）哈纳·法胡里：《阿拉伯哲学史:第一卷》（阿拉伯文版），黎巴嫩时代出版社，1982年，第370页。
（6）哈纳·法胡里：《阿拉伯哲学史:第一卷》（阿拉伯文版），黎巴嫩时代出版社，1982年。
（7）阿卜杜·蒙尼姆：《哲学百科全书》（阿拉伯文版），开罗:麦德布里出版社。
（8）阿卜杜·蒙尼姆：《哲学百科全书》（阿拉伯文版），开罗:麦德布里出版社。
（9）穆罕默德·夏菲格：《阿拉伯简明百科全书:第一卷》（阿拉伯文版），贝鲁特：复兴出版社，1981年。
（10）穆罕默德·夏菲格：《阿拉伯简明百科全书:第一卷》（阿拉伯文版），贝鲁特：复兴出版社，1981年。
（11哈纳·法胡里：《阿拉伯哲学史:第一卷》（阿拉伯文版），黎巴嫩时代出版社，1982年，第337页。
（12《简明不列颠百科全书:第一卷》，大百科全书出版社，第425页。
（13）《简明不列颠百科全书:第一卷》，大百科全书出版社。
（14）哈纳·法胡里：《阿拉伯哲学史:第一卷》（阿拉伯文版），黎巴嫩时代出版社，1982年，第364页。
（15）哈纳·法胡里：《阿拉伯哲学史:第一卷》（阿拉伯文版），黎巴嫩时代出版社，1982年。
（16）哈纳·法胡里：《阿拉伯哲学史:第一卷》（阿拉伯文版），黎巴嫩时代出版社，1982年，第371页。
（17）哈纳·法胡里：《阿拉伯哲学史:第一卷》（阿拉伯文版），黎巴嫩时代出版社，1982年，第372页。
（原文刊载于2003第2期）