古代的“御史”，就是管考核的官员，专任评鉴、弹劾之职。同样的，现代机关、学校，企业，也有评鉴委员会、正风室等，以审核各单位的绩效。
评鉴是为了发现问题；评鉴是为了进步；评鉴是为了确认发展方向；评鉴是为了品质保证；评鉴是为了制度的认可；评鉴是为了检讨与反省；评鉴是了解需求；评鉴是改革的依据；评鉴是努力的动力；评鉴是升等的依据；评鉴是奖罚的标准；评鉴是保护消费者的方法；评鉴是了解属下特质的管道。
评鉴，除了产品要评鉴、团体也要评鉴，乃至国家的国防、政府机关、社会经济、教育方针、民间社团，都要有评鉴。此外，厂商的营运、工商界的事业投资、政治人物的问政绩效、官员的操守，也都要有评鉴，而这些评鉴的结果，都要能公诸于世，才能达到评鉴的目的。
子曰：“吾于人也，听其言而观其行”，而现代评鉴人的方式，除了主管对属下言行的评鉴外，也有同侪间的评鉴，以及用舆论来评鉴，或者找第三者来评鉴，因为旁观者清．且彼此无利害关系者，较为公正。不过，无论用哪一种方式，评鉴都要以“客观”为主。
现代的社会，升学要考试，国家公职的征才要考试，出国进修要考试，甚至升等晋级也要考试。有人说，以考试来评鉴人才难有公道，虽然考试不是一个评鉴好的方法，但在没有更好的办法时，考试不失为一个好方法。
除此之外，个人也要能愿意摊在阳光下，接受别人的评鉴，因为经得起评鉴的人，才有资格做公众人物：经得起评鉴的人，才能知道自己拥有多少实力。自古以来，能人义士、节妇烈女、思臣孝子，都是禁得起评鉴的人。
负责评鉴的个人或单位，除了要有好的名望，以及公平、正直、诚信、清廉的操守外，也应该被他人评鉴，如此才能昭信于人。
日常生活中，人们也要常常自我评鉴，如曾子的“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋交而不信乎？传不习乎？”这就是古人的自我评鉴。
孙中山先生云：“佛教为救世之人，佛学为教世之母，可补法律之偏。”因为佛法可以防患于未然；佛法是自制自律的评鉴；佛法是良心的评鉴。但是，内在的评鉴不成，就要靠外在的法律规章来评鉴了。
将评鉴结果，作为日后学习、改进、反省、继续努力的方针，补足自身的不足，保持优良之处，甚至精益求精，这才是发挥评鉴的功效。