大家一听，猪头只要一百块钱，纷纷抢着来买。后来，波斯匿王就跟大臣们说：“你们说我的头很宝贵，你看，我的头一百块钱都不值，那个猪头一百块，大家抢着买。所谓‘生王的头，不如死了的猪头’，你们说，我的头哪里尊贵？”
这个意思，就是叫我们不要在形相上来论价值。
人在世间上，有贫富贵贱、智愚贤不肖等等的差别；但是，在自性上，人人都是平等的。所以，佛陀在菩提树下金刚座上成道的时候，第一句宣言就是说明人人皆有佛性，人人都能成佛，每一个人的性能都是一样的。我们的自性，“未曾生来未曾灭，未曾有来未曾无，未曾秽来未曾净，未曾喧来未曾寂，未曾少来未曾老，无方所来无内外，无数量来无形无实相来无声，”我们的法身自性，无色无味，无形无相，无男无女，无生无灭，无老无死，无内无外。自性是“绝生佛之假名，超一切之对待”。我们每一个人都有超越一切的自性，所以，我们要皈依自己的真心本性。
如何皈依自性呢？假如平常你觉得这个道理太玄，不容易捉摸得到，那么，你从具体的日常生活起居之间去用心，就可以体悟我们的真心佛性。
有人问禅师：“什么是真心、佛性？”
禅师回答：“吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉，定时休息，定时饮食。”
“唉哟！这么简单啊！”
其实，一点都不简单。睡觉能睡得好，吃饭能吃得饱，这就不容易了，早晨起来，作息之前，能够静坐，持之以恒，这就不简单了。所谓“菩提心好发，恒常心难持”。饮食适量，不要过饱。好的不起贪心，坏的不起嗔心，吃饭的时候，远离贪嗔，那不就是最高的生活艺术吗？“以独处之心来待客，以待客之心来独处”，不管有人、无人，你的心都是一样所谓平等心、平凡心，这不是很大的享受吗？谨言慎行，言出必行，所谓“祸从口出，病从口入”，如果你能说话谨慎，不惹麻烦，生活就不会发生意外把握机会，不轻易放过，这个世间上，道就是个机，禅就是个机，所以，一念一觉之间，要紧紧把握住“凡所有时，再思而行，已过不悔，展望将来”不要经常追悔过去，要能远眺未来；要有英雄的无畏，要有赤子的爱。睡觉的时候，好好地睡，如常眠不起；起床的时候，立即离床，如弃敝屣。你能如此生活的话，你就有禅，你的自性本心自然就能发挥功能。
所以，道，不分出家、在家，只要你能够有道、有禅，你就有了佛法。
有一个老和尚，虽然八九十岁了，每天忙着晒香菇，晒咸莱、寺里的住持看到了，“长老！天气这么热，太阳这么大，怎么要你晒香菇呢？”
“我不晒香菇，那我做什么呢？”
“要晒，也不要在这个时候呀！太阳这么大，天气这幺热！”
老和尚说：“不在这个时候晒香菇，那要到什么时候才能晒香菇呢？”
所以，禅，要我们把握住自己的性能，就是那么一刻。如临济禅师说，我们每一个人的肉体里，都有一位无位真人，每一个人都有自性、真心。遗憾的是，这个真如自性没有发挥功能，正如有很多的人，把钱埋在家里的地下，或者把钱存着不用。再多的钱财，你不用，都不是你的；钱用了，才是你的。能力，你不肯用来帮助别人，虽有力量，那也不是你的。所以，世间上，金钱是我们的资源，要好好地运用；能力也是我们的资源，要好好地运用，六祖大师告诉我们，“自心要皈依自性”，就是要我们开发佛性的能量，用来造福世间，普利人天，这就是我们参禅学道的用力之处。
十、《忏悔品》中的“无相颂”真义何在？
佛教的经典，处处指陈佛性人人本具，每个人的自性本来清净，并不须有所增加或改变才会光明。
自性本来清净，自性本采光明；我们本来的面目与佛平等，假如有修、有证、有得，就不是本来的面目了只有无得而得才是真得，无修而修才是真修，无证而证才是真证。
因此，在《六祖坛经》的《忏悔品》里有一首“无相颂”，内容是说：
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
这一段“无相颂”是六祖大师教我们如何顿悟，如何找寻自己的法门。
所谓“迷人修福不修道”，这是说，现在一般的民间信仰，大都建立在贪求上，例如只晓得向神明要求平安、求幸福、求升官发财等，这是贪心。纵使无贪，有一些人布施行善、修桥铺路，却只知修福，不知修道。甚至于有一些佛教徒，只知修福不知修慧，不知道要行解并重、福慧双修。
佛经里有一则叙述“修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，大象披璎珞”的故事：
有兄弟两个人，一个是修慧不修福，虽然证得阿罗汉果，但是生活艰难，连饭都不得吃，所谓“罗汉应供薄”。另一个是只知修福不知修慧，后来投生为皇宫里的一只大象，身上披满璎珞、珠宝，但是，终究还是畜生。所以，布施、供养虽然是福报无边，却还在五趣六道里，还是会轮回。如果能够福慧双修，就能灭罪。
说到灭罪，灭罪必须忏悔。“各自性中真忏悔”，就是要能认识大乘中忏悔的真义。所谓“人非圣贤，孰能无过？知过必改，善莫大焉”。在佛教里，不怕犯罪，只怕犯了罪不知道忏悔。犯罪并不是很严重的事，即使犯了无边的罪业，只要肯忏悔，就如同肮脏的东西，遇到清水，就能洗净。忏悔如法水，能够洗净罪业。
说到忏悔，佛教里有许多忏悔的法门，例如：
1．以戒律门求忏悔。戒律门就是守法、持戒，守持戒律可以防非止恶，例如五戒十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不吸毒。若能持守五戒，当然就能灭罪。
2．以功德门求忏悔。功德门就是你去布施、行善，为人服务。以行善做功德，也能灭罪。
3．以无生门求忏悔。无生门就是从自性上认识罪业本空。罪业在相上讲，有造作就有罪；但是从真如佛性上讲，罪性本空。所谓“心中有罪将心忏，心若无时罪亦亡”，一切罪业都是因为我们的分别心妄动，才有是非，才有罪业。如果无心，那就是真心，真心是不会被染污的。好比你把黄金、钻石摆在臭水沟里，隔个一百年、两百年，再把它拿出来，黄金还是黄金，它不会受染污。我们的自性虽然随着我们的无明、烦恼流转在五趣六道，但是真心自性没有减损分毫。
4．以作法忏忏悔。作法忏就是礼拜梁皇忏、慈悲三昧水忏、大悲忏等，借着礼拜忏仪来忏悔业障。
5．以观想忏忏悔。观想忏就是观想佛的光明、相好，如此身心清净，自能灭罪。
除了以上忏悔法门以外，《宝王三昧论》的十不要求，也能帮助我们修养身心。
第一，念身不求无病，身无病则贪欲易生。
参禅学道的人，不要要求身体健康，永远不生病，因为身体没有病，有时候容易生起贪欲、执著。“有病方知身是苦”，学道的人有时候带三分病，才知道发道心。
因此，无病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激发精进向道的心，所以，“念身不求无病”。
第二，处世不求无难，世无难则骄奢必起。
在世间做人处事，不要害怕困难挫折，有时太容易、太顺遂，容易骄傲、自大，甚至引人嫉妒；从艰难困苦里完成目标，反而不会遭致嫉妒、障碍。所以，“处世不求无难”。
第三，究心不求无障，心无障则所学躐等。
发心学道，不要要求没有障碍；没有一点障碍、干扰、困难，容易轻忽所学，做人就会躐等、僭越，所以，世事越是艰难，越懂得谨慎从事。所以，“究心不求无障”。
第四，立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
我们无论做什么事情，不要怕魔难，所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔难有时候也是我们的逆增上缘。所以，“立行不求无魔”。
第五，谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
我们无论是读书、创业，或是从事任何工作，不要急于成就，太容易成就，则志愿不坚，很容易遭致失败，所以，“谋事不求易成”。
第六，交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
与人交朋友，不要处处想到要别人帮忙我、有利于我，这种自私的心态，交不到知心的好朋友。与朋友交，要想到我怎样给人快乐、给人欢喜、给人利益。如果一味要求朋友有利于自己，就会亏损道义。所以，“交情不求益吾”。
第七，于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
与人相处，不要要求别人凡事听命于我、顺从我、服从我，事情太过顺心如意，则容易刚愎自用。
所以，“于人不求顺适”。
第八，施德不求望报，德望报则意有所图。
帮助别人，不要企望人家报答我。望人报答，那不是布施，是贪欲；既然布施，就要无所求，无所求的无相布施，才是真布施。
第九，见利不求争分，利争分则此心妄动。
见到人家有了好处、利益，不要就想分一杯羹，也不要生起嫉妒心；要以随喜心为人家欢喜、祝福，这样就不会痴心妄动。
第十，被押不求申明，抑申明则怨恨滋生。
受到人家的冤枉、委屈、压抑，不要急于辨白、申诉，否则容易滋生怨恨；反之，能够吃得亏、看得破、放得下，有时反能增加自己的道德、福报。
布袋和尚说得好：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何，宽却肚肠需忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和，若能了此心头事，自然证得六波罗。”如果我们能了解六祖大师“无相颂”的真义，能放得下是非、憎爱，能够宽却肚肠，凡事多忍耐几分，让人一步，何等快活！即使冤家对头，也能“冤家宜解不宜结”。凡事能用一种谅解的心，自然能证得六波罗蜜，自然能得度。所以，有的时候，只要我们心正、心诚，不求佛，佛自在我们心中，这就是“无相颂”的真义。