《约伯记》这部诗剧作于公元前四世纪末，比希腊悲剧作家埃斯库罗斯的名剧《普罗米修斯》的写作时间晚100多年。两剧的主人公都是无辜受严刑而始终不屈，而且都控诉了神明。不同的是：一个成了殉道的哲人，一个做了胜诉的智者；一个是悲剧式地给希腊诸神以致命伤，一个却是喜剧式地对希伯来的耶和华由怀疑转变为确信；一个是能知未来的神明，一个是以忍耐著名的义人。不过，二人都是好人而受严刑。而且，这两个不同历史时期的剧情，台词中都涉及雷电暴风雨。
如埃斯库岁斯的《普罗米修斯》是用暴风雨作为全剧的结束，而暴风雨的可怕景色就呈现在普罗米修斯的台词中：
看呀，话已成真：大地在动摇，雷声在地底下作响，闪电的火红的髻须在闪烁，旋风卷起了尘土，各处的狂风在奔腾，彼此冲突，互相斗殴，天和海已经混淆了！这风暴分明是从宙斯那里吹来吓唬我的。我的神圣的母亲啊，推动那普照的阳光的天空啊，你们看见我遭受什么样的迫害啊！
两《约伯记》中对暴风雨的描绘是由年轻人以利户的口说出的：
听吧，你们都要听上帝的声音，
听那从他口中发出的雷轰。
他发出闪电，跨越天空，
从地的一边横扫到另一边。
随后是他隆隆的吼声——
那轰雷威严的巨响，
那连续不断的闪光。……
徐迟在20世纪30年代认为郭沫若《屈原》中的雷电颂是模仿莎士比亚的《哈姆雷特》的台词，郭沫若的答复是否定的。他说他根本就没有看过莎翁这部剧作。那么，郭沫若笔下屈原的那段动人心魄的台词是否来源于这两部诗剧呢？我们不妨摘录如下：
屈原略略点头，郑詹尹走入左侧门。
屈原手足已戴刑具，颈上并系有长链，仍着其白日所着之玄衣，披发，在殿中徘徊。因有脚镣行步甚有限制，时而伫立睥睨，目中含有怒火。手有举动时，必两手同时举出。如无举动时，则拳曲于胸前。
屈原（向风及雷电）风！你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！在这暗无天日的时候，一切都睡着了，都沉在梦里，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候，应该你尽力咆哮的时候！
尽管你是怎样的咆哮，你也不能把他们从梦中叫醒，不能把死了的吹活转来，不能吹掉这比铁还沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰尘，吹走一些砂石，至少可以吹动一些花草树木。你可以使那洞庭湖，使那长江，使那东海，为你翻波涌浪，和你一同地大声咆哮呵！
啊，我思念那洞庭湖，我思念那长江，我思念那东海，那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀！那浩浩荡荡的无边无际的伟大的力呀！那是自由，是跳舞，是音乐，是诗！
啊，这宇宙中的伟大的诗！你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的，闪耀着的一切的一切，你们都是诗，都是音乐，都是跳舞。你们宇宙中伟大的艺人们呀，尽量发挥你们力量吧。发泄出无边无际的怒火把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧！爆炸了吧！
雷！你那轰隆隆的，是你车轮子滚动的声音？你把我载着拖到洞庭湖的边上去，拖到长江的边上去，拖到东海的边上去呀！我要看那滚滚的波涛，我要听那鞺鞺鞳鞳的咆哮，我要飘流到那没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛上去呀！我要和着你，和着你的声音，和着那茫茫的大海，一同跳进那没有边际的没有限制的自由里去！
啊，电！你这宇宙中最犀利的剑呀！我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀。电，你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。你劈吧，劈吧，劈吧！把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开！虽然你劈它如同劈水一样，你抽掉了，它又合拢了来，但至少你能使那光明得到暂时间的一瞬的显现。哦，那多么灿烂的、多么炫目的光明呀！
光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜谢，我要向你稽首。我知道，你的本身就是火，你，你这宇宙中的最伟大者呀，火！你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀！我这熊熊地燃烧着的生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能进射出光明了吗？
炸裂呀，我的身体！炸裂呀，宇宙！让那赤条条的火滚动起来，像这风一样，像那海一样，滚动起来，把一切的有形，一切的污秽，烧毁了吧，烧毁了吧！把这包含着一切罪恶的黑暗烧毁了吧！
把你这东皇太一烧毁了吧！把你这云中君烧毁了吧！你们这些土偶木梗，你们高坐在神位上有什么德能？你们只是产生黑暗的父亲和母亲！
你，你东君，你是什么个东君？别人说你是太阳神，你，你坐在那马上丝毫也不能驰骋。你，你红着一个面孔，你也害羞吗？啊，你，你完全是一片假！你，你这土偶木梗，你这没心肝的，没灵魂的，我要把你烧毁，烧毁，烧毁你的一切，特别要烧毁你那匹马！你假如是有本领，就下来走走吧！
什么个大司命，什么个少司命，你们的天大的本领就只有晓得播弄人！什么个湘君，什么个湘夫人，你们的天大的本领也就只晓得痛哭几声！哭，哭有什么用？眼泪，眼泪有什么用？顶多让你们哭出几笼湘妃竹吧！但那湘妃竹不是主人们用来打奴隶的刑具么？你们滚下船来，你们滚下云头来，我都要把你们烧毁！烧毁！烧毁！
哼，还有你这河伯……哦，你河伯！你，你是我最初的一个安慰者！我是看得很清楚的呀！当我被人们押着，押上了一个高坡，卫士们要息脚，我也就站立在高坡上，回头望着龙门。我是看得很清楚，很清楚的呀！我看见婵娟被人虐待，我看见你挺身而出，指天画地有所争论。结果，你是被人押进了龙门，婵娟她也被人押进了龙门。
但是我，我没有眼泪。宇宙，宇宙也没有眼泪呀！眼泪有什么用呵？我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨！这是我的意志，宇宙的意志。鼓动吧，风！咆哮吧，雷！闪耀吧，电！把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀！
4．抒情的调子，美妙的小赋
不难看出第三章近五十行的诗中，主人公咒诅自己的生日，是他在极度痛苦中发出的绝叫。戏剧的主要部分是对善人受苦问题的哲学辩论，它不是柏拉图的冷静敏慧的对话，不是亚里斯多德在学院中逍遥时的侃侃而谈，也不是廊下派的玄谈，而是从实际生活的极大痛苦中进发出来的哲学理论。约伯的对话全部带有抒情的调子。一个长者变成了狂人，行动粗暴，言沦慷慨激昂。戏剧性的转变也表现在其他方面，如三友初到时大声哭泣，表示对朋友的同情，而开始对话以后却又如论敌对垒，相持不下。高潮中的风云骤变，暴风中跟上帝的对话，又使整体氛围陡变。
《约伯记》对活太长而动作太少，但作者以其哲理的思辨，奔放激烈的言词，掩盖了文体上的不足。因此，以对话取胜，这也是此剧的最大特征。如三个朋友的传统观念和由不理解情况而来的诬枉，使约伯的愤懑之情愈来愈高涨，这也使人忘了它的对话太长。《约伯记》台词确实很美，作者注意修辞，主角约伯与其他配角都善于辞令。例如三个朋友中的比勒达的思想虽然守旧，不理解约伯的情思，但却言辞优美，颇具韵致。
这种情状有些类似我国的抒情小赋。我们可以随便从剧中抽出一段，便可成为一篇美妙的小赋。但它和修辞学家塞内加塞内因（约公元前4—公元65），古罗马政治活动家、悲剧作家。的案头剧又不同，塞内加的悲剧借希腊神话为蓝本，用夸张的语言，影射并讽刺当时罗马的政治，而《约伯记》却于情调浓郁的辞藻中蕴含着激烈的情感。
毫无疑问，《约伯记》这卷最杰出的“智慧文学”作品，一向被看作是希伯来戏剧创作的瑰宝。这是一出哲学问题诗剧，文字华丽，文体多变，有史诗的简洁叙述，有抒情的插曲，有哲理性的独白，还有戏剧的雄辩和急骤的变化，成为纪元前或纪元后东西方文学史上一棵独放异彩的奇葩。