先知书引人注目的另一形式特征是常常缺乏连贯性。经文大多没有贯穿始终的逻辑；我们既能从头阅读，又能从中问阅读。除个别书卷（最明显的是《但以理书》和《哈该书》）外，先知书都是由被称为“圣言”的独立演说片段随意编成的。这些“圣言”可分为几种基本类型。我们已看到，先知的信息相当简单：从一处到另一处，从一位先知到另一位先知，几乎没有什么变化。典型表现是，某先知审视其四周，发现恶德败行，主要是宗教的腐败（包括以奢华的仪式或其他活动祭拜巴力，以及只在表面上崇拜耶和华）和社会的不义（以缺斤短两对穷人巧取豪夺，在法庭中收受贿赂而枉屈好人）。先知抨击这些罪恶，并警告说，犯罪者若不悔改，耶和华就要降下可怕的灾难惩罚他们，惩罚的极点是毁灭其国家。先知还说，这厄运将带来最终的忏晦；而后耶和华会再生仁慈之心，使少数遗民再度复兴，在自己的故园得享安乐。这一讲论模式的每一点都有一类相应的预言：有抨击宗教腐败或社会不义的预言，有呼吁忏悔的预言，有宣告毁灭的预言，还有许诺复兴的预言。在各先知书中，这些预言都一再重现——其表现形态多种多样，缺乏经验的读者可能难以辨别。为了有助于解决此问题，一些现代译本在两段预言问留出了空白，这样，读者就会知道何时主题已经转换。
因先知书大部分都是诗歌，普遍缺乏连贯性，尤其与古代近东的历史息息相关，它们并不容易读懂——任何初读《圣经》者都可感受到这一点。然而它们何以得到如此的重视？实在说，它们似乎并不像《出埃及记》和四福音书那样，记录了犹太教或基督教的基本重大事件，也不像五经和保罗书信那样，提供了犹太教或基督教信仰的根本原则。然而，这些几近神秘的作品，却始终吸引着现代读者的兴趣。
（3）《新约》的精神
最早的基督徒们深信，受难的耶稣已死而复生。他们从犹太圣卷中引经据典，极力为耶稣论证。《旧约》的各种事件都视为《新约》事件的预示，先知书中的许多言论则被理解为暗指耶稣。《路加福音》的作者描绘过复活后的基督在门徒面前显现的场景，这时门徒们没有立即认出他，对基督的受难和复活也困惑不解。记述中基督对门徒说道：
“无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
（《路加福音》24：25—27）
《马太福音》也一再以《旧约》经文论证耶稣的生平。或许最值得注意的是，用《以赛亚书》第7章14节解释耶稣的降生——按《以赛亚书》的原意，这段话只说一位年轻妇女将怀孕生子，孩子年幼时，即使敌军大举进犯犹大，也不会带来威胁。马太（他肯定不是这样做的第一人）将《旧约》中“年轻妇女”一词赋予特定含义，相当于今天所说的“处女”——这就为以赛亚的本义注入了奇迹成分，在以赛亚笔下，“年轻”只用来计算时间。《新约》作者引证《旧约》为己所用的一个重要手法，是断章取义——以致忽略了原著者着意表达的基本意义。这种从经文中寻找证据的方法（即从某一内容复杂的大段论述中摘取只言片语）是不难满足摘录者的任何主观意图的。于是，完全孕育于公元前6或前8世纪的先知作品，就能自如地运用于所有时代，并被用来预告一个伟大的《新约》故事：耶稣的降生、传道、受难和复活。
在《新约》中，有许多充满灵性的纪实，而且表现了一些凝重的故事情节。耶稣的门徒不少是著名的写实作家，他们的作品充满了灵性；在整部《圣经》文学的范畴里，既是最后的文学作品，也是最为有名而又异常凝重的神来之笔。
马可是《马可福音》的作者。
马可是耶路撒冷一女徒马利亚的儿子，巴拿巴的表弟。曾随保罗、巴拿巴第一次旅行传道。但到旁非利亚的别加，就离开了。所以保罗第二次旅行传道时，不愿带他同行。他表哥巴拿巴带他到居比路去。
保罗晚年，马可曾与之同工，也可能曾与先知提摩太同在。据传马可为彼得的译员，彼得称他为儿子，曾被彼得派去埃及，建立了亚历山大的教会，而这部著作就是马可任主教职时写的。
该书第14章与第18章描写了从犹大出卖耶稣至耶稣死时的情形，文采沉郁，情节离奇。如：
十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便把耶稣交给他们。
除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们往哪里去预备呢？”耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。他进哪家去，你们就对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。”门徒出去，进了城，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。
到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。他们正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。”他们就忧愁起来，一个一个地问他说：“是我吗？”耶稣对他们说：“是十二个门徒中，同我蘸手在盘子里的那个人。人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”
说话之间，有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他们同来。此前卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠地带去。”这时犹大随即到耶稣跟前说：“拉比。”便与他亲嘴。他们就下手拿住他。旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他们说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我；但这事成就，为要应验经上的话。”门徒都离开他逃走了。
有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。
他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。彼得远远地跟着耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来，作假见证告他说：“我们听见他说：‘我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。”’他们就是这么做见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣说：“我是。你们必看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司就撕开衣服，说：“我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？”他们都定他该死的罪。就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：“你说预言吧！”差役接过他来，用手掌打他。
以上就是被后人反复提到并作为文学、艺术重大历史题材的“最后的晚餐”。尤其是通过达－芬奇的油画描绘，耶稣在最后的晚餐里，那种临危不惧、视死如归的基督形象，使世人顶礼膜拜。但是另一位意大利画家丁托雷托的《最后的晚餐》，却更加激动人心，犹如马可在描写耶稣被钉上十字架以及他那临死前的呼唤，令人揪心夺魄！相信读者和我们一样，读后的心情将会久久不能平静：
从午正到申初，遍地都黑暗了。
申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻译出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？）旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！”有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气（古卷无“喊叫”二字），就说：“这人真是神的儿子！”还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，就是耶稣在加利利的时候，跟随他，服侍他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。
描写耶稣遇难的情景除马可外，还有马太、约翰、路加这三位福音书作家。但《马可福音》因描写简短、生动并被而公认。
《马可福音》成书最早，大约写于公元70年耶路撒冷被毁之前的10年间。《马太福音》和《路加福音》中明显大量地吸取了此书的材料，许多地方文字都完全相同。《马太福音》据传是使徒马太所作，它与《马可福音》最相近，曾引出谁是“文抄公”的公案。从多处文字中可看出，此书出自信奉基督教的犹太人之手。全书的主要部分是耶稣的s篇长篇讲道，包括重要的“山上宝训”一段。《路加福音》的作者是一名医生，曾与圣保罗一同传教，并为人治病。《路加福音》文笔流畅，词汇丰富，可见作者受过良好教育。从路德未行过割礼的情节判断，作者当不是犹太人。在开篇追溯基督家谱时，它未像《马太福音》那样追到犹太人的始祖亚伯拉罕，而是以人类的始祖亚当为耶稣的祖先。可见，此书可能是由非犹太裔基督教徒为向非犹太人传教而作的，成书时间在公元66—73年犹太人起义后不久或更迟些。
那是罗马皇帝提比略在位第15年，彼拉多为犹太总督，希律为加利利的统治者，他的兄弟腓力统治着以土利亚和特拉可尼的领土，吕撒聂为亚比利尼王，亚那和该亚法为高级祭司。那时，上帝传话给居于旷野之中的撒加利亚之子约翰。于是，约翰走遍了整个约旦河地区讲经布道，他宣扬说：“离弃你们的罪恶并接受洗礼吧，上帝将赦免你们。”这正如先知以赛亚的书上所记载的：
在旷野中有人呼喊：
为主辟出他的道路；
把他途经之路修得通畅笔直！
每一条沟谷都要填满，
高山丘陵都要削平。
弯曲的道路要修直，
崎岖之途要铲平坦。
全人类都将会看到上帝的救恩！
此外，在《新约》正典中，四福音书之后是一卷传统上称为《使徒行传》的作品。这部作品是路加撰写的两卷书的后半部分，前半部分即《路加福音》。这两卷之间目前插入了约翰的福音书。四福音书在正典中的位置是合乎逻辑的：只有当各书叙述的故事发生后，人们才可望了解耶稣受难及复活后的种种事件。
正像四福音书有其独特的风格一样，《使徒行传》也有自身的特点。相比较而言，《使徒行传》却很像一本历史书。它虽渲染了奇迹和其他各种超自然事件，但主要仍在写普通人的所作所为。它明确按照编年史顺序记事，时间和地点都有特定的表示；它记载了游历、集会和演说等，是一部典型的弘扬基督精神的蓝本。
（4）《次经》
《次经》各卷多写于公元前2世纪中叶以后至公元90年詹尼亚会议之前。詹尼亚会议是最后一次讨论决定希伯来著作中哪几卷是“正典”的学术会议。正典的第三部分“文集”的地位，在公元前200年到公元90年间始终未定。90年会议决定“正典”篇目之后，人们才从经典以外的东西中选择了次经。
《次经》中的《以斯德拉一书》和《以斯德拉二书》也译作《以斯拉续编一书》、《以斯拉续编二书》；在拉丁文译本中作《以斯拉三书》、《以斯拉四书》（以《尼希米记》为《以斯拉记：书》）。《以斯德拉一书》的内容多与《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》三书相似，只有315章是独有的，写的是波斯皇帝大利乌宫廷中一场戏剧性的辩论，解决了犹太人归国问题，决定了重建家园的宏图。《以斯德拉二书》（即拉丁文本《以斯拉四书》）反映了公元70年耶路撒冷被毁灭后的悲惨情况：3章至14章被称为“以斯拉启示录”，调子悲观、阴沉。其他四章（1、2、15、16）是基督教徒所作，在叙利亚、阿拉伯、阿美尼亚和埃塞俄比亚文的译本中都没有，当时有人把它叫做《以斯拉五书》和《以斯拉六书》。其1、2章是基督徒的启示书，写于公元150年左右；15、16章可怕地描绘了未来的灾祸，大约写于公元250年左右，是基督徒的手笔。
《托比传》、《犹滴传》、《以斯帖补编》、《苏撤娜的历史》、《彼勒和大蛇》等各书都是比较发达成熟的小说；《所罗门的智慧》、《便西拉的智慧》则是希腊化时期的智慧文学作品。
《马卡比传一书》富于斗争精神，在希伯来的历史文学中当有一席之地，马丁·路德说它该放在正典中。《马卡比传二书》内容与《马卡比传一书》大同小异，是用希腊文写给在埃及说希腊语的犹太人看的，用的是通信的方式，以激起那些侨民的爱国心。
（5）《伪经》
《伪经》写于公元前约100年，共13卷。当时希伯来文的原本已经佚失，留到今天的只有希腊文译本和从希腊文译成的其他文字的译本。作者是巴勒斯坦人，他们试图传承《圣经》的思想，但已经偏离了《圣经》的自然主义风格，他的主导思想颇似我国《论语》，大有“慎终追远”的教诲。不过，在作者的修正下，也有一定的文学特色。如《十二族长的自白》，显然是由《创世记》49章和《申命记》33章得到灵感，写了十二支族族长的特点：他们各自回忆了自己的一生，特别是他们所犯的罪过及其后果，并让后代引以为戒。长兄流便说自己在性生活上行为不检，跟他父亲的妾辟拉发生过性关系。西缅曾嫉妒约瑟，向犹大发怒，所以在埃及被扣押。利未曾是杀人犯，只因为是大祭司的祖先，所以居兄弟的首位。以萨迦像一头粗壮的驴子，是个勤劳农夫的典型形象。西布伦住在海边，惯于在海上生活。拿弗他利活泼如母鹿、约瑟抗拒波提乏夫人的诱惑、便雅悯的勤奋，都足以为后人的楷模。
《约伯遗命》大约写于公元前最后1世纪，书目有很长的题记，是从亚兰文译过来的。约伯的元配茜蒂多斯虽然受了撒旦的诱哄，却始终为约伯辩护。撒旦终于被约伯赶走了。她临死前见到约伯的公义得以伸张，看见她那些死去的儿女生活在天上，便安心瞑目了。约伯重新获得健康和财富后，又和婷娜结婚，生了七男三女。最后，约伯的灵魂乘天上的马车升了天。
《伪经》取之于《正经》，却有极其重大的改造和发挥，如：
《亚当和夏娃的生平》，写于公元1世纪耶路撒冷毁灭前，是用亚兰文写的。其中描述他们失去乐园以后，苦修忏悔。亚当在约旦河里站了40天，水浸到他的颈项；夏娃在底格里斯河里站了18天后，被撒旦引诱到亚当那里。夏娃生亚伯时就预感到他会被哥哥该隐杀死。亚伯死后她又生了塞特。亚当生病，痛苦已极，夏娃和塞特到伊甸乐园门口向上帝呼吁，但塞特被一头野兽咬伤。米迦勒天使长宣告了将来人的复活和黄金时代，随后夏娃又详述了自己犯罪的经过。