心主血，血汗同源，所以“汗为心之液”。在病理上出汗过多，易耗伤心血，则见心悸、心慌。阳气熏蒸津液出皮毛而为汗，汗多不仅要伤津耗液，同时也会耗伤心气，故大汗淋漓不止就有可能导致亡阳的病变。也就是常说的“气随液脱”。《灵枢·营卫生会》篇说：“夺血者无汗，夺汗者无血。”临床若心气或心血不足亦可引起病理性的汗出。如心气虚的“自汗证”，心血、心阴虚的“盗汗证”，在诊断上都有一定的意义。
涕出于鼻，鼻为肺窍，故“涕为肺液”。肺司呼吸，鼻为气之通路，肺和则气道通畅且能辨别五气（五种气味）。若肺发生病变，则涕也会异常，可以从涕之改变作为肺病辨证的根据之一。若鼻干无涕，往往是肺阴虚，或津液不能上承所致；若鼻流清涕，常为风寒束肺，肺气失宣所致；若鼻流黄浊脓涕，常为热毒壅肺，肺失清肃所致等等，均可作为临床辨证之重要参考。
泪出于目，目为肝之窍，故“泪为肝液”。生理情况下，泪可滋润眼目，使之濡而不干涩，并能经常冲洗异物，维护目内之洁净。若发生病变时则泪的分泌出现异常。如肝阴虚，津液不足，泪无所化，则两目失养而干涩；肝经感受风邪则迎风流泪而两目作痒，如肝经有热，热泪胶黏，两目畏光作痛，若肝肾阴虚、老年气血虚弱，亦可见冷泪长流不止等。对于临床辨证与诊断均有一定参考意义。
“唾为肾之液”，张志聪在《黄帝内经素问集注》中说：“肾络上贯膈入肺，上循喉咙挟舌本，舌下廉泉玉英，上液之道也，故肾为唾。”唾，似指舌下腺所分泌之唾液，为肾所主。生理情况下唾液有滑润口腔、湿润食物及清洁口腔等功能。但病变时肾会发生异常，如肝肾阴虚，唾无所化则感口干舌干，入夜尤甚。另外《灵枢·五癃津液别》篇说：“中热则胃中消谷，消谷则虫上下作，肠胃充郭，故胃缓，胃缓则气逆，故唾出。”说明胃中有热，则虫动荡于肠胃之故，气上逆故导致唾液增多。从临床上观察，有些则是胃排空有饥饿感时，出现的逆蠕动，而造成口腔分泌液增加，唾而不止，尤其青少年较多见。当然亦可因肾虚水泛而见多唾或唾液清冷。
涎出于口，口为脾之窍，故曰“涎为脾之液”，且常与唾合称涎唾或唾液。有人认为涎是腮腺分泌液，有其一定道理。但如果说涎是口腔分泌液的总称似更合适。因脾开窍于口，胃与脾相互协作，脾胃功能正常，水湿得以运化，则津充液足而口中和，不燥不淡，食则能辨五味。若脾胃虚寒，水液不化，冷涎上逆则口淡乏味，泛恶涎多，若胃火炽盛，热灼津伤则口燥涎少，若胃有停食、虫积或湿热蕴结，则常见口角涎液自流，入睡尤甚，小儿更为常见。
总之，正如《黄帝内经素问集注》所说：“水谷入口，其味有五，津液各走其道，五脏受水谷之津，淖注于外窍而化为五液。”又说：“五液者，肾为水脏，受五脏之精而藏之，肾之液，复入心而为血，入肝为泪，入肺为涕，入脾为涎，自入为唾。是以五液皆咸。”所以五脏所主五液是津液淖注于外窍而致，而肾主水，故五液皆与肾有关。临床可以通过五液各自病理变化，分析判断本脏的病变，甚或作为肾病辨证的参考。
血液的生成与运行与哪些脏器关系密切？
中医学认为血液的化生主要与脾胃和肾有着密切的关系。脾胃是气血化生之源，脾胃消化和吸收的水谷精微物质，经过生理变化而成为血液。《灵枢·决气》篇说：“中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。”《灵枢·邪客》篇又说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血。”另外，中医学还认为精血之间可以互相化生。肾主藏精，主骨生髓，精髓可以化生为血。如《张氏医通》说：“精不泄，归精于肝而化清血。”所以病理上血耗与精亏常常是相互影响的。
关于血液的生成，尽管中医学理论不可能从微观上阐述得十分深刻和具体，但从脾胃所吸收之营养物质，可以变化生成血液、精血又可以互化来看，与现代医学对血液生成的认识是有共同之处的。现代医学认为最主要的造血器官是骨骼中的红骨髓，红骨髓可以制造红血细胞、有粒白细胞、血小板、淋巴细胞以及单核细胞等。所以中医学认为“肾藏精”、“生髓”、“精血互生”是有道理的。在血液形成过程中水分、蛋白质和铁是重要的原料。另外还有促进血球发育成熟的一些物质，如维生素B（12下标）、叶酸等。这些营养物质皆为脾胃中焦水谷之精微所化。故中医学说“中焦受气取汗，变化而赤，是谓血”也是有其科学根据的。
血液之所以能昼夜不停，几十年如一日地在脉管中奔流不息，中医学认为主要是靠心气的推动，心脏和血管在结构和机能上是密不可分的。心脏连着血管，血管连着心脏，组成了无端的循环途径。如心气虚弱不足，推动血液运行无力，则血流缓弱，甚或血滞脉中。另外血液正常循行于脉中而不溢出脉外，以及根据全身生理活动的需要而调节其血量的供应，这还要靠脾与肝的作用。脾气有统摄血液，使之不溢于脉外的作用，所以当脾气虚时，不仅影响血液的化生，而且也往往影响其循行，使血失统摄，溢出于脉管之外。临床可见各种出血证，如崩漏、便血、皮下出血等。脾气的这种功能叫“脾统血”。
血液主要营养人体，供各组织器官功能活动之需要。但在不同功能活动的情况下，各脏腑组织器官所需血量有所不同，这种有机的调节，主要是由肝来主司。所谓“肝藏血”，是指既贮藏又能进行调节，故王冰注《内经》说：“肝藏血，心行之，人动则血运于诸经，人静则血归于肝脏。”所以血液能循环流行全身，是与心气的推动、脾气的统摄，以及肝气的贮藏和调节密切相关的。
肾的“升清降浊”与脾胃“升清降浊”之间有什么不同？
“清”、“浊”这一相对的概念，在中医学中含义较广。
“升清”是新陈代谢运动的一种表现形式。升，除有向上向外的含义外，还有保留于体内供体内需要之意。清，在一般情况下是指对人体的活动有益物质而言的，即“精微”（也可能是水分，也可能是营养物质，或者是氧气等）。所以说“升清”，实际是在饮食物消化运输过程中将其有用的精微物质，用不同的方式保留于体内，以供人体各部分活动的需要。“降浊”同样也是新陈代谢运动的一种表现形式，与“升清”是相辅相成的。降，除有向下趋势外，还有排出体外之意。浊，在一般情况下是指在代谢过程中（或代谢运动的某一阶段）多余的，体内不需要的物质，即“糟粕”、“废物”（可能是多余的废水，也可能是食物的残渣，或者是浊气等）。所以说“降浊”，实际是指在饮食消化输布过程中将其无用的“糟粕”、“废物”用不同的方式，通过不同的途径排出于体外。
肾的升清降浊功能，是指肾在整个气化过程中元气发挥的作用。如在水液代谢过程中有清有浊，清中有浊，浊中有清，清者上升，浊者下降，清升浊降在体内不断地运动。具体来讲是饮食入于胃，津液由胃、小肠、经脾的吸收和转输，上输于肺。肺中之津为清，其清中之清者，经肺气的宣发、心脉的运载，布散于皮毛、肌腠等各组织器官。清中之浊，通过肺气肃降，经三焦水道，下降于肾。归于肾的水液为浊，经肾阳的蒸化，其中浊中之清，复化气上升于肺而布散周身，浊中之浊下降注入于膀胱成为尿液排出体外。在这一过程中各脏腑功能都离不开肾阳的温煦，所以说肾的“升清降浊”除了指肾主水液代谢功能而外，还包括了整个物质代谢原动力的含义。
脾胃的“升清降浊”，是指脾胃一脏一腑对水谷消化吸收与输布的协调作用，脾气升清，胃气和降，二者的功能既对立又统一。脾主升，是说脾不仅消化水谷，而且还能吸收和输布水谷精微。脾的这种生理作用，主要体现在上归于肺的过程，即“脾气散精，上归于肺”，脾居中焦，肺居上焦。故曰“脾主升”。其所升之物质是水谷精微，所以称为“升清”。胃主降，是说胃除腐熟与消化水谷之外，还包括有向下传递食糜到小肠的作用，胃的向下传导是胃气和降的具体表现，只有胃气和降功能正常，食糜才能有规律地下降传至小肠，而进行泌别清浊的吸收活动，并保持胃、肠虚实更替，“实而不满”的生理状态。脾胃的“升清降浊”，是相互协调的，一方失调，必影响另一方异常。叶天士说：“纳食主胃，运化主脾，脾升则健，胃降则和。”所以说，脾胃的“升清降浊”是指脾与胃一脏一腑相互协调，共同合作完成饮食水谷消化、吸收和输布的作用而言的，与肾的“升清降浊”含义是不同的。
气血有哪些相互关系？
气与血都是构成人体的基本物质，皆化源于水谷精微和肾中的精气，在生成、运行和发挥作用方面，都有赖于肺、心、脾、肾、肝等脏的功能活动。
气与血密不可分，既相互对立又相互依存，共同维持人体生理活动。所以《难经·二十二难》说：“气主煦之，血主濡之。”功能与物质是不可分的，具体表现可从以下两方面理解：
（1）气与血的关系，可以概括为“气为血帅”。
（1）气能生血。血液的物质基础是精，而促使精化为血液，则有赖于气的作用。如，脾气旺盛健运，则化生血的功能亦强，心血和肝血充盈，表现于外则面色红润，两目视物清晰。若脾气虚不能运化水谷，则化血无源，而导致心血虚或肝血虚，表现于外则面色不华，两目无神视物昏花，气短乏力，心悸等。所以说“气旺则血充，气虚则血少”。故在临床治疗血虚证时常于补血药中配以益气药物，其道理就是“气能生血”。
（2）气能行血。血液循行的动力是气的推动。故《血证论·阴阳水火血气论》中说：“运血者，即是气。”具体体现在心气的推动，肺气的敷布，肝气的疏泄等方面。在病理上，气的功能障碍，如气虚或气滞、气逆，也常可引起血行不利，甚或见血瘀、血涌于上等。如心气虚，心阳不振，鼓动无力，可出现心血瘀阻、左胸刺痛；肝气郁结气机不畅，可导致肝经血瘀、两胁刺痛，甚或瘕瘕积聚，或妇女经闭腹痛。若肝气上逆，则血随气涌、面红目赤、头晕头胀等。所以临床治疗血瘀证时不但采用活血化瘀之法，更应辨其不同的病因而分别并用补气、行气、破气、降逆等药物以达治本之目的，才能获得满意疗效。
（3）气能摄血。主要指脾气对血液的统摄作用，使其正常循行于脉管中而不溢出于脉外，即是“气生成于血中，而固护于外”。如脾气虚，统摄功能失常，则血溢脉外，可导致出血证，如皮下出血（亦称“肌衄”）、子宫出血、大便下血等。所以治疗因气虚而导致的出血证时，当以补气摄血为主，气盛统摄有权，血可自止。
（2）血与气的关系，可以概括为“血为气之母”、“血为气之腑”。《血证论·阴阳水火血气论》说：“守气者，即是血”，《灵枢·营卫生会》篇说：“营行脉中”，即指营气存在于血脉之中。
气之所以能行血，因血能载气，若气不附藏于血中则气将涣散不收而无所归。气附存于血中，血以载气并不断为气的功能活动提供水谷精微，使其不断得到营养补充，故血盛则气旺，血虚则气衰，血脱气亦脱，即血病气亦病。临床血虚病人多有气短、乏力、懒言等症。若失血过多气随血脱，卫气不固于肌表而津液外泄，可见大汗淋漓不止；若血液瘀阻常可导致气机不畅，如跌仆损伤，伤及血络而出血，血瘀于内，导致胸闷、便结等。治疗时除采用活血化瘀外还应酌情加入一定行气的药物，方可达到治疗的目的。