（1）切脉方式。对于伏行于分肉之间的血脉，由于深而不见，所以切脉时应仔细体会，应选取较为表浅的部位切脉。脉象，当血脉空虚时，多见细微、软弱无力的脉象，甚至可见涩脉。芤脉是最显著的血脉空虚时的脉象，芤脉轻平似捻葱、中空。
（2）视诊、切诊。多用于观察皮肤上较为表浅的皮部血络，当其塌瘪时多是血脉空虚之象。
如何理解脉象中的胃、神、根？
在脉学理论中，历代医家非常重视脉象的胃、神、根。
所谓“胃”，即脉有胃气。在《素问·平人气象论》中指出：“人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。”由此说明了脉有胃气的重要性。一般说来，所谓脉有“胃气”，即脉来去从容，节律整齐。脉有胃气，说明了机体的消化吸收功能旺盛，使谷气入胃，五脏六腑皆以受气，气血化生充足，新陈代谢功能正常。那么表现在脉搏上就能呈现有“胃气”的形象。
所谓“神”，即神气，脉贵有神。脉有神气，是指脉来充实有力，有柔和之象。从临床实际来看，脉有神是和心的生理功能正常分不开的，心为五脏六腑之大主，主血脉而藏神。心的功能正常，血液运行通利，那么脉搏应指有力、饱满柔和。心藏神，反应灵敏，生命力旺盛，脉有“神”亦属正常之象，故脉有神与心藏神同类比象。
所谓“根”，是指尺部沉取脉来有力。这种脉，称为有根之脉。比方说，人之有尺脉，犹树之有根，枝叶虽枯，有根就能复生。人之有尺脉，病虽重笃，尚肴获愈的希望。从而可知，有根之脉的重要性。实际上，有根之脉即有肾脉，尺部候肾，尺部沉取有力即肾的精气旺盛。肾为先天之本，阴阳之根，根本犹在，生机尚存，生命的源泉不绝。
总之，脉的胃、神、根是和脾胃心肾等脏腑功能正常有密切关系的，脉象有胃、神、根的表现，说明后天之本，先天之本，五脏六腑之大主等功能不衰，病情虽重，仍有转机。
如何理解“夫脉者，血之府也”？
“夫脉者，血之府也”，扼要地概括了通过切脉诊病的原理。经脉是血与气汇聚之处，脉象的变化可以反映气血的盛衰变化。正如李中梓所说：“营行脉中，故为血府。然行是血者，是气为之司也。《逆顺》篇曰：‘脉之盛衰者，所以候血气之虚实’。”
为什么说“精明五色者，气之华也”？
精明，指眼睛及眼神。五色，指面部五色，包括颜色和光泽。气之华，指五脏精气的外荣。“精明五色者，气之华也”是对望面色和察目诊病原理的概括。《灵枢·邪气脏腑病形》说：“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛。”故全身气血之盛衰，可以由面部的色泽变化显露出来。《灵枢·大惑论》说：“五脏六腑之精气皆上注于目而为之精。”此处之“精”指视觉功能及两目之神气。因此，望目可以了解脏腑精气的盛衰及其病变。
问梦诊病的方法有哪些？
问梦诊病的方法主要有：一是阴阳类比定性，如水为阴，阴盛则梦大水恐惧；火为阳，阳盛则梦大火燔灼。二是根据脏腑生理特点论梦定位，如肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭等。三是根据事物特点推论病因，如蛲虫多则梦众人聚集，蛔虫多则梦殴斗击伤，饱则梦给予，饥则梦索取等。
为什么说“气口独为五脏主”？
首先，气口属于手太阴肺经，肺主气而朝百脉，通过对气口部位脉动的切按，能诊察全身经脉及其所属脏腑的精气盛衰。其次，手太阴肺经起于中焦，而中焦脾胃是气血生化之源，“五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口”，故胃气变化表现于气口。因此，通过气口可诊察脏腑气血的盛衰和胃气的盛衰，以了解五脏的生理病理变化。从气口可以诊察五脏病变的角度，可以说气口独为五脏主。
真脏脉形成的机理和诊断意义是什么？
真脏脉是指毫无胃气的脉象。生理情况下，五脏真气不仅依赖胃气的充养，同时还必须借助于胃气而到达手太阴，表现于气口。因此，气口生理脉象，是五脏真气与胃气的共同表现。病理情况下，若邪气盛而正气衰，胃气衰败，不能输布于手太阴气口，则五脏真气独见，形成真脏脉。正如经文所说：“所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也。”故真脏脉的出现，标志着病人胃气衰败，预后不良。
诊病“四德”是什么？
“四德”：一指“必知天地阴阳，四时经纪”；二是“必知五脏六腑，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主”；三要“从容人事，以明经道”；四是做到“审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣”。“四德”强调医生必须掌握脏象经络，阴阳表里，各种诊法以及针灸、药物等治法，并且要了解自然界阴阳消长变化，四时寒暑更替规律，病人所处的社会环境和心理活动，综合分析，以正确诊断疾病，确定具体的治则与治法。这种疾病和自然、社会环境并重的医学思想，至今仍具有重要的现实意义。
什么是三部九候？
三部九候是祖国医学诊脉的方法。但古今所包含的内容不同。
在古代，三部九候是指一种全身性的诊脉方法，又称遍诊法。《素问·三部九候论》中详细记载了这种诊脉方法，这是最原始的诊脉记录。“一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。”这种诊脉的方法叫做三部九候，古代医生就是从这九个部位来诊察脉搏变化，从而分析脏腑功能活动情况。
根据《素问·三部九候论》记载，三部九候大概情况如下：
上部（头部）上部天，两额之动脉，以候头角之气
上部地，两颊之动脉，以候口齿之气
上部人，耳前之动脉，以候耳目之气
中部（手部）中部天，手太阴也，（寸口部）以候肺
中部地，手阳明也，（合谷之分）以候胸中气
中部人，手少阴也，（神门之分）以候心
下部天，足厥阴也（五里或太冲）以候肝
下部（足部）下部地，足少阴也（足内踝后陷中）以候肾
下部人，足太阴也（冲阳之分，箕门之分）以候脾胃
这样，诊脉部位遍于全身各处，故后代医家称之为遍诊法。这种诊脉方法，为中医脉诊理论奠定了基础，但由于繁琐，诊察不便，故很少应用。
《难经》对切脉广有发挥，创立了独取寸口诊法。如《难经·十八难》记载：“脉有三部九候，各何主之？然：三部者，寸关尺也，九候者浮中沉也……”把寸口脉，分成寸关尺三部，每部都浮中沉取法，共成九候。
汉代医家张仲景在所著《伤寒论》一书中提出了三部诊法，即人迎脉（颈外动脉）、寸口脉（桡动脉）和趺阳脉（足背动脉）。
现在临床上，脉诊也称三部九候，但只取寸口脉，把寸口脉分成三部，首先定关，关前为寸，关后为尺。称为寸关尺三部。在具体摸脉时，又根据指力的大小，每一部又分成浮中沉三候。这样在寸关尺三部，每部各有三候，故合称为“三部九候”。
由此可知，现代临床上的三部九候与《素问》上所记载的三部九候完全不同。
平息调脉的方法如何？
一次呼吸动作称为一息。一息包括呼气、吸气和定息动作，定息是呼气后吸气前的暂短间歇期。正常人一呼气脉搏跳动两次，一吸气脉搏也跳动两次。在呼气与吸气之间的间隔，脉又跳一次，故曰呼吸定息脉五动。所以平常人呼吸与脉动的关系是五动一息。
经文指出：“常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。”即要求医生用正常的呼吸测候病人的脉跳速率，也就是经文所说“为病人平息以调之”。平息调脉的基本要求是“以不病调病人”。即医生必须以自己健康无病的状态，通过均匀调节自己的呼吸，使呼吸均匀平稳，达到常人呼吸与脉率五动一息的标准，以此去测定病人的脉搏数，衡量病人脉搏的快慢。这种方法今天仍应用于中医临床。
平息调脉法运用时应注意什么？
（1）医者呼吸息数，必须达到常人呼吸与脉率五动一息的标准（相当17—18次/分钟）。否则测得病人的脉率就会出现相对快与慢的差误。
（2）医者应避免深长呼吸（闰以太息），太息则医生的一个呼吸动作时间延长，相对测得病人脉率是快的。此种情况下测得的脉数当去除。
（3）初学者，不能准确掌握平息调脉法可以读表，按17—18次/分呼吸和72—85次/分心动大体标准计算。
判断四时五脏的平脉、病脉、死脉的依据是什么？
（1）脉是否合于四时五脏脉体：其次是脉中的胃气，且脉中的胃气的有无多少是判断四时五脏的平脉、病脉、死脉的依据。
（2）胃气的多少、有无：平脉：脉有胃气而微兼时令特征。如“春胃微弦日平”。病脉：脉少胃气而应时脉象明显。如“弦多胃少曰肝病”。死脉：脉无胃气。如“但弦无胃曰死”。又胃气决定反四时脉发病迟早。如“（春）……胃而有毛日秋病，毛甚曰今病”。
（3）脉搏数：平脉：“人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人”。病脉：人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气”。死脉：“人一呼脉四动以上曰死”。
（4）脉搏形象：脉有胃气则脉中有徐和之象。平脉：“平肝脉来，耎弱招招，如揭长竿末端”。病脉：“病肝脉来，盈实而滑，如循长竿”。死脉：“死肝脉来，急益劲，如新张弓弦”。
胃气与发病迟早有什么关系？
经文曰：“春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死。胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。”
按中医理论，脉应四时或为平脉，或为病脉，即使是病脉亦易治；脉反四时及不间脏脉病难已。四时之脉以胃气为本，如《素问·平人气象论》：“春以胃气为本”、“夏以胃气为本”。胃气的多少有无决定人病与不病。
毛脉是秋时主气所反应的脉象，胃而有毛是春时不见弦脉而见反四时的毛脉。如果春时胃气脉为主而微见毛象则秋病；而毛甚，则是毛多胃少，说明胃气受损，不能抗病，即今病。突出脉以胃气为本，胃气充实，可以抵御体内外因素对机体的影响而不病或延迟发病；反之即病。
为什么说脉以胃气为本？
胃气与人的生命息息相关，胃气的多少、有无决定五脏经脉之气的变化而表现出平、病和死脉。脉以胃气为本，其理由如下：
（1）人之性命，靠谷气为养，谷气人胃，化生精微以养脏腑，故胃气为脏腑之本。如《素问·玉机真脏论》曰：“五脏者，皆禀气于胃。”
（2）脉中有气和血，《灵枢·决气》说：“中焦受气，取汁，变化而赤，是谓血。”所以血来源于脾胃。而脉中的气主要是营气，营气的生成来源于水谷，如《灵枢·营卫生会》所说：“营者水谷之精气也”。
（3）胃气是气血运行的动力，五脏之气必须有胃气才能行于脉中，以发挥濡养机体的作用。《素问·玉机真脏论》曰：“脏气者，不能自至于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴矣。”
（4）胃气滋养、补充五脏之气，胃气的多少决定五脏之气的变化，并在寸口脉有所反应，如《素问·五脏别论》所说：“是以五脏六腑之气味，皆出于胃而变见于气口。”
总之，胃气是平人的常气。人一刻都不可无胃气。如脉象无胃气，则是逆象，有死亡的可能。
如何理解“胃有毛曰秋病，毛甚曰今病”？
（1）“胃而有毛”指春天脉象有胃气而兼有毛象，毛是秋天的脉象，为肺主。
（2）春见毛脉说明肝有病，然而发病有早晚。有胃气，尚能抗邪，故春天不发病，待到秋天，得时令相助才发病，故曰“秋病”。
（3）毛甚，为胃气亏虚，毛脉相对明显。正气不足以抗邪，故即时发病，故曰“今病”。
虚里及虚里诊的意义、主证是什么？
（1）据经文“胃之大络，名曰虚里”，虚里是足阳明胃经除丰隆外的又一大的络脉，其脉从胃贯穿膈膜络于肺，出于左乳下。后世亦将心尖搏动处谓之虚里。虚里诊，即对“左乳下，其动应手”处实施诊察。诊察方法，据“其动应手”和下文“其动应衣”，则知可用望诊及扪诊的方法。
（2）诊病意义：根据“胃之大络，名曰虚里，贯鬲络肺，出于左乳下”，说明虚里脉与心肺、胃气和宗气密切相关。因此，通过测虚里的搏动，可测知心肺的功能和宗气的盛衰。
（1）确定病位，虚里搏动“盛喘数绝”，病在中，反映体中的胃及心肺有疾。
（2）判断疾病，虚里搏动“结而横，有积矣”，说明内有积聚。
（3）判定预后，若虚里搏动“绝不至，日死”（跳动中断，绝而不复），预后不良。
（4）判定气之虚实，搏动剧烈，“其动应衣”，是宗气大泄之证。
什么是脉逆从四时、脉证相反及其临床意义？
脉从四时：即五脏脉应四时如春见弦脉，或肝病见弦脉。
脉逆四时：为不见本脏应时的脉象。如经文所说：“未有脏形，春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大，命曰逆四时也”。
脉证相反：即脉与病不一致，如经文所说：“风热而脉静，泄而脱血脉实”。
临床凡见脉逆四时及脉证相反均属难治，正如经文所说：“皆难治，命曰反也”。
望面色的重点及临床意义是什么？
（1）望面色的重点：望五色；望色相，即沉浮、泽夭、散抟；色的分布。
（2）临床意义：
（1）五色辨病：如黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓。
（2）色相辨病：以浮沉判定病位的浅深，色浮者主病浅；色沉者主病深；据面色的润泽与夭枯判断预后，面色润泽则预后好；面色天枯则预后差；据散抟判定病程，病色散而不聚的为病程短暂；病色聚而不散的为病程久远。
（3）根据色的分布判定病处，脏腑头面色部在颜面的大体分布为：五脏大体分布于鼻，六腑在鼻两侧，首面分布于前额部。
脏腑头面在颜面色部的大体分布是怎样的？
经文指出五脏在颜面色部的大体分布，是以鼻为中心，五脏大体分布于鼻，六腑在鼻两侧。首面分布于前额部。
经文曰：“明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑夹其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极。”