什么是正治法？
正治法是逆疾病征象而治，即所选药物的属性与疾病的性质相反。“逆者正治”，正治法又名“逆治”法。适用于病情轻浅而单纯无假象的疾病，所谓“微者逆之”。如：寒者热之，热者寒之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之等。运用时应把握“适事为故”的原则。
什么是反治法？
反治法是顺从疾病表象而治。“从者反治”，反治法又名“从治”法。适用于病势较重、病情复杂并出现表象与本质不一致的疾病，所谓“甚者从之”。如寒因寒用，热因热用，塞因塞用，通因通用。反治法是针对病证表象制定的治法，但从本质上来说，药性与疾病的性质还是相反的，与正治法无区别。在运用时应注意“必伏其所主，而先其所因”，“从多从少，观其事也”，也就是先求病因，再治其病本，至于从药多少，视病情而定。
反治法的临床应用如何？
经文提出“甚者从之”、“从者反治”。如病情复杂、病势较重的疾病，往往寒热相杂，真假混淆，此时要透过现象，探求病由，摒弃假象，找出本质，此时所用药物的性质常常与所表现的假性症状的性质相顺从（但与疾病本质相违背），此即文中所说的“热因热用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用”之法，具体应用如下：
（1）热因热用：即用热性药物治疗具有假热之象病证的方法。如阴盛之极、阳气大虚、阴不敛阳，虚阳外越者，虽有身热、面赤、脉大等假热之象，但却喜欢盖衣被，脉大却按之空虚，自觉身热但肌肤手足扪之逆冷，此时治当回阳救逆，方用四逆汤之类。
（2）寒因寒用：即用寒凉之药治疗具有假寒之象证候的方法。运用于阳盛之极、格阴于外之证。因热邪炽盛，郁闭于里，阳气不能透达于外，肌肤四肢失温，故患者此时反见恶寒、四肢逆冷、脉沉迟等假寒之象，正所谓“热深厥深”是也。此时虽见寒象，但却不欲盖衣被，必有胸腹灼热炙手、口干舌燥、舌红苔黄而干、脉虽沉却重按必有力等里实热之象，此时治疗宜用寒凉清解之药，如白虎汤、承气汤类清热之药。里热清除，外之假寒自解。
（3）通因通用：即用通利药物治疗实性通泄病证之法，如用承气汤类攻下燥实之法，治疗热郁大肠而致的“热结旁流”。用八正散类利尿通淋之法，治疗湿热蕴结膀胱之尿频、尿急、尿痛之证。用保和丸、枳实导滞丸等荡涤积垢之法，治疗因食积而致的泄泻。用少腹逐瘀汤之类活血消瘀法治疗瘀血阻滞之崩漏等，皆属“通因通用”之法。
（4）塞因塞用：即用补益药物治疗虚性闭塞不通病证之法。如用半硫丸峻补命火而治冷秘；用润肠丸养血润燥以治产后血虚便秘；用补中益气汤治疗久病气虚、传导无力之大便秘结；用肾气丸治疗肾阳不足、膀胱气化无力之小便不利；用加味四物汤治疗血虚之闭经等。皆为“塞因塞用”之法临证运用之范例。
反佐与反治有什么不同？
两者是两个不同范畴的概念：
（1）反治属于治疗方法范畴，又称从治法。包括寒因寒用、热因热用、通因通用、塞因塞用等内容，主要用于病情复杂，症状与本质不一致，出现假象，如真热假寒、真寒假热。治疗则应从本而治，因药物性质与症状性质一致，不同于一般的寒者热之、热者寒之的正治法，故称反治法。
（2）反佐是属于方剂的配伍方法、服药方法的范畴。包括两方面：
（1）为药物的反佐。如以寒治热，反佐以少量热药；或以热治寒，反佐以少量寒药，以防寒热格拒。方如白通加猪胆汁汤，用猪胆汁即为反佐。
（2）为服药方法的反佐。如寒药温服，热药凉服。正如《素问·五常政大论》所云：“治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之。”
如何理解“微者逆之，甚者从之”？
“微者逆之，甚者从之”，是针对病的轻重提出的治疗原则。“微”、“甚”指病势而言，凡病势较轻，病情较单纯，证候与病机一致，如阳盛则热、阴盛则寒、真形易见的病证就称为微者；凡病势较重，病情复杂，证候与病机不完全一致，甚至相反的，如阴盛格阳、热深厥深、真假难辨的病证就称为甚者。“逆”、“从”，指治法而言。逆治法即正治法，是逆疾病证象的性质，从正面治疗的常规治法，适用于一般的病证，即所谓“微者逆之”。从治法即反治法，是顺从疾病的某些征象（假象）。而实际针对疾病本质治疗的方法，适用于真寒假热、真热假寒及大实有赢状、至虚有盛候等特殊病证，即所谓“甚者从之”。
“其始则同，其终则异”是对何种治法的说明？
“其始则同，其终则异”是《内经》对反治法用药特点的概括说明。反治法用药之初，其药性与疾病征象（假象）是相同的，如以热治热、以寒治寒、以塞治塞、以通治通。但经过治疗，随着病情的好转，假象消失和真相的暴露，方表明药性与病性是相逆的，仍然是以寒治热、以热治寒、以补治虚、以泻治实的相反疗法。
水肿病怎样治疗？
经文说：“治之奈何？岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝。微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形，开鬼门，洁净府，精以时服。”《内经》中如此详细论述一个病证的治疗原则和治疗方法之处不多。
首先，原文指出水肿病的治疗原则是：
（1）“平治于权衡”，即以平调阴阳的偏盛偏衰。
（2）“去宛陈莝”，祛除血脉的瘀积陈腐。
其次，经文在水肿病治则的指导下，又列举了下列具体治法：
（1）辅助治疗：“微动四极，温衣”，均为水肿病的辅助治疗手段。活动四肢，促进阳气恢复，气血流动；温衣，保护、振奋阳气，促进阳气化气行水之功。此虽为辅助之法，然其着眼于阳气，抓住了此病之根本。
（2）针刺：“缪刺其处”针对瘀阻的血络，实施解结法或放血疗法恢复血脉的正常形态，使经络疏通。既有利于经脉中气血的传输，又为其他治疗奠定基础。
（3）开鬼门，洁净府：即发汗、利小便之法，是《内经》中消除水肿主要治疗手段，体现药物治疗。
（4）精以时服：餐服精美食物，汤液醪醴，以益气养精。是本病扶正的重要措施。本病的综合治疗，体现了汤液醪醴在“当今之世”、“必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外”的运用。
消瘅的治法是怎样的？
《内经》论消瘅的证类约分为以下几种：
（1）鬲消：《素问·气厥论》云：“心移热于肺，传为鬲消。”鬲消是由热薰胸膈，消灼津液，而为消渴，后世称之为上消。张景岳《类经》说：“鬲消者，膈上焦烦，饮水多而善消也。”《景岳全书》又说：“上消者，渴证也，大渴引饮，随饮随渴，以上焦之津液枯涸……故又谓之鬲消。”鬲消当以心烦口干、口渴多饮为主要症状特点，治法当主清肺生津。李东垣提出用白虎加人参汤。洪立正亦提出“人虚治以消渴方主之；人强用白虎汤加花粉、葛根、乌梅、杷叶及清肺药”。
（2）肺消：《素问·气厥论》云：“心移寒于肺，肺消，肺消者，饮一溲二，死不治。”经文明示肺消的病机为“心移寒于肺”。张景岳《类经》释：“心火不足，不能温养肺金，肺气不温，不能行化津液，故饮虽一而溲倍之。”肺消之病，病在心肺，系心肺阳气不足，不能行化水津。致水津降而不升，出现饮一溲二之虚证。关于本证的治法，刘完素曾提出“补肺平心，用黄芪汤”。戴元礼又提出“专补肺气，用黄芪饮”。今人王进全《内经类证论治》提出温肺益气法，用甘草干姜汤。根据肺消的病机，及“饮一溲二”的症状，若以温肺之甘草干姜汤，再加益气之黄芪饮，或再合固气生津之生脉散，则似更为妥当。
（3）消中：《素问·脉要精微论》云：“瘅成为消中。”《灵枢·师传》云：“胃中热则消谷，令人县心善饥。”吴昆《素问吴注》释：“瘅，热邪也，积热之火，善食而饥，名日消中。”消中即中消病，以多食易饥，心烦不安，肌肉消瘦为主要症状表现。因胃热则消谷，谷消则善饥，故其治法当主清胃泻火润燥。王叔和提出用调胃承气汤或三黄丸泻下火热。李梃提出用四物汤加黄柏、知母、石膏、黄芩、滑石清降火热；张景岳提出用玉泉散清胃火；喻嘉言又提出以大黄、甘草与人参合用“急缓互调，攻补兼施”；周慎斋还提出“专补脾阴之不足，用参苓白术散”。诸家所列方药，皆可随证选用。
（4）脾瘅：《素问·奇病论》云：“有病口甘者……名日脾瘅……此肥美之所发也……其气上溢，转为消渴。”经文明示脾瘅转则为消渴，当系消渴的前兆病证，属消瘅之类。王冰《黄帝内经素问注·卷第十三》释：“瘅，谓热也……生因脾热，故曰脾瘅。脾热内渗，津液在脾……津液在脾，是脾之湿。”观王氏所注，脾瘅属脾之湿热证。叶天士《外感温热篇》谓：“舌上白苔黏腻，吐出浊厚涎沫，口必甜味也，为脾瘅病。乃湿热气聚，与谷气相搏，土有余也。”关于脾瘅的治法，《素问·奇病论》指出：“治之以兰，除陈气也。”兰，即佩兰，气味芳香，能醒脾化湿，清暑辟浊，可除脾胃中的湿热陈腐之气。《用药法家》载：“兰草其气清香，生津止渴，润肌肉，治消渴脾瘅。”临床用之，屡有效验。
（5）肾消：《素问·刺热》云：“肾热病者……苦渴，数饮，身热。”《灵枢·邪气脏腑病形》又云：“肾脉……微小为消瘅。…肾热病苦渴数饮，是火热之邪耗伤肾水。肾脉数小，是指肾精亏损。因肾水亏耗、肾精亏损所致的消瘅，便是肾消，后世称为下消。《景岳全书·卷三十八》说：“下消者，下焦病也，小便黄赤，为淋为浊，如膏如脂，面黑耳焦，日渐消瘦，其病在肾，故又名肾消也。”肾消一证，当有阴阳之分，一为阴虚肾消，系水虚不能制火，属“肾热病”。如《丹台玉案·三消》说：“肾水一虚，则无以制余火。火旺不能扑灭，煎熬脏腑，火因水竭而益烈，水因火烈而益干，阴盛阳衰构成此证。”其症见口燥咽干，口渴尿多，小便黄赤或浑浊如膏脂，腰膝酸软，五心烦热，舌红脉细数等。治宜滋补肾水，王叔和用六味地黄丸；赵献可提出用六味地黄丸加五味子、肉桂；陈士铎又提出用合治汤。二为阴阳两虚肾消，系阴损及阳，阳不化气，气不摄津，属“肾脉微小”之消瘅。《景岳全书·三消》说：“阳不化气，则水精不布……而饮一溲二，以致泉源不滋，天壤枯涸者，是皆真阳不足，水亏不下之消症也。”其症见饮一溲二，面色黧黑，形瘦耳焦，腰膝酸软，舌淡，脉微细等。治宜温补肾气，张仲景用肾气丸；陈士铎提出用引火升阳汤。临证时当观其脉证，分别治之。
综析《内经》所论消瘅的病因病机与证候分类，其内容丰富，义理详备。联系后世医家所述，《内经》中既包含了如朱丹溪等所提出的上、中、下三消之分，也包含了如张景岳所提出的阴消、阳消之辨。它对临床辨治消渴病确有一定的启发和指导意义。
《内经》所述水肿病的治法对后世有什么指导意义？
《内经》对水肿病的认识，对现代临床仍具有很高的指导意义。
近年来运用活血化瘀法治疗慢性肾炎和尿毒症取得了满意疗效，其治疗原理就是受到“去宛陈荃”治法启迪，当是“去宛陈莝”之法的现代临床验证。
受“开鬼门，洁净府”的启发，《金匮要略》以“腰以下肿，当利小便；腰以上肿，当发汗乃愈”垂示后世，为后世治疗水肿之常法。
经文中提出的“微动四极，温衣”的调护方法，虽为辅助之法，然其着眼于阳气，抓住了水肿病之根本。提示治疗水肿应重视阳气，阳虚当温补，阳郁当宜通。仲景治水诸方，每有附子、桂枝、麻黄、白术、黄芪之类，温补、生发阳气。阳气振奋宣通，水肿自消。这也是对此种认识的最好例证。“精以时服”对慢性疾病的治疗与饮食护理，更有其重要作用。
五脏所苦应如何治疗？
经文中所示从以下两个方面进行治疗：
（1）表里相合两经主治。以针刺为主。经曰“十二经脉者，内属于腑脏，外络于肢节”、“决死生，处百病，调虚实”。首先，五脏病可取各自经脉治疗，然后，五脏病取其相合之经治疗。脏腑功能相合，经脉又表里络属，取相合的经脉治疗，有从阳引阴之意，以求阴阳的平衡。
（2）运用药食、五味治疗。药食、五味各有作用，经文曰“辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软”，运用药食治疗五脏所苦，多采取逆五脏之所苦而从五脏之所欲选择相应作用的药味。使五脏所苦得解，亦防止了五脏所苦之病的发生。
如何理解“毒药为邪，食物养正”？
对这一问题的理解应参照《素问·五常政大论》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽之。无使过之，伤其正也。不尽，行复如法”。
《内经》中认为“正气存内，邪不可干”、“邪之所凑，其气必虚”，说明发病与否，正气起决定作用，正气的损伤可因病邪攻伐损伤，而且病后服药、饮食摄入不足或不进食均可对正气有不同程度损伤。尤其是病后，应据药物毒性的大小，决定药物治疗时间、祛病程度。余病应用文中所说五谷、五果、五畜、五菜的五味加以调养，使正气得到恢复，驱余邪外出，使病痊愈。
什么是“气味合而服之”？
主要是理解“合而服之”的两种形式。王冰注曰：“气为阳化，味曰阴施。气味合则补益精气矣。其一，相同气味相合，如“肝色青，宜食甘，粳米牛肉枣葵皆甘。”即谷肉果菜中同一气味配合应用，可以增进这一气味的作用。其二，不同气味相合，有主有次。如“肝欲散”中“食辛以散之”、“用辛以补之”是同一气味的增补与加强，发挥辛味发散的主要调治作用；“酸泻之”用酸味起收敛作用。属不同气味搭配使用。
如何实施药物补泻从其五脏之所欲？
应用作用相反的药味，一补一泻相配合调治疾病。其补其泻以适应五脏之性与否来分辨，张介宾：“顺其性者为补，逆其性者为泻。”例如，“肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之”。“用辛补之”是从其肝之所欲，增加散气之功，可视为辅助之药。用酸味药，可防止辛味药散泄太过。
咳嗽的针刺治疗大法是什么？
咳嗽的针刺大法是分经论治，根据不同类型之咳嗽，选用不同俞穴。《素问·咳论》“治脏者治其俞，治腑者治其合，浮肿者治其经”，指出病在脏刺其俞穴，五脏经脉上的俞穴又称原穴，原穴是治疗五脏疾病的俞穴，故曰“治脏者治其俞”；病在腑刺其合穴。《灵枢·邪气脏腑病形》“合治内腑”；久咳面浮刺其经穴，以疏通经络，《灵枢·九针十二原》“所行为经”。
什么叫“间者并行”？
“间者并行”即病情轻缓者，应标本兼治。也就是说，病轻缓者未必独治其本。从临床实际情况看，病证属纯阳纯阴、纯虚纯实者少，虚实夹杂、表里相兼、新旧同病者多。在病势不甚急危的情况下，多数应标本同治。当分析标本偏颇的侧重，或治标顾本，或治本顾标，或标本齐顾。如《伤寒论》第18条载“喘家作，桂枝加厚朴杏子佳”。素有咳喘宿疾，复中风邪，新病旧恙标本同治，临床治慢性支气管炎急性发作，多循此治则。
什么叫“甚者独行”？
“甚者独行”即指疾病严重者，必须根据实际情况，标急则独治其标，本急则独治其本，是谓“独行”。如《伤寒论》第93条有“伤寒，医下之，续得下利清谷不止，身疼痛者，急当救里；后身疼痛，清便自调者，急当救表”。按先病为本，后病为标分，表证身疼痛为先病，属本；里证下利清谷为后病，属标。现标病为急故先以四逆汤救里治标；俟里病缓解则相对地说本病为急，故继以桂枝汤救表治本。
“标本相移”是指什么？
《素问·标本病传论》认为先病为本，后病为标，急则治标，缓则治本。标本先后的治疗原则并不是一成不变的，必须根据疾病的轻重缓急灵活处理。
一般地说，标根于本，病本能除，标亦随之而解，则先治其本，即先治其先发之证。若在疾病的发展演变过程中，标病将要危急生命，或在诸多病理矛盾中，标病成为突出的重要矛盾时，当先治标，否则恐贻误病机，甚则虞及生命。经文提出的“中满”及“小大不利”只是举例而已。