第七章 知识就是幸福
第二节为学与做人
——梁启超在清华大学的演讲
问诸君“为什么进学校”，我想人人都会众口一词地答道：“为的是求学问。”再问：“你为什么要求学问?”“你想学些什么?”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊!我请替你们总答一句罢：“为的是学做人。”
人类心理有知、情、意三部分，所以教育应分为智育、情育、意育三方面，智育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。
怎么样才能不惑呢?最要紧是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月食，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。我们有了这种学识，应用它来处置这些事，自然会不惑，反之则是惑了。
怎么样才能不忧呢?为什么仁者便会不忧呢?想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎样。“仁”到底是什么?很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”人格要从人和人的关系上看来，所以仁字从二人。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，我的人格才能实现。我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二无别。体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢?大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失，我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正是在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸、两寸，哪里配说成功呢?然则不做怎么样呢?不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真真失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗?所以《论语》说：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢?再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失，为什么呢?因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确地画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得?既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。我只是为学问而问，为劳动而劳动，并不是拿学问、劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢?总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我同一”，自然会“无入而不自得”。他的生活，纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
怎么样才能不惧呢?有了不惑不忧工夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富的知识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢?头一件需要心地光明。孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，名褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”俗语说得好：“生平不做亏心事，夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气，需要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二件要不会劣等欲望之所牵制。《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰申枨。子曰：“枨也欲，焉得刚。”一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变薄弱极易，由薄弱返刚强极难。一个人有意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己做不起自己的主，还有什么事可做?受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。
我们拿这三件事作为做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍为有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，哎哟!那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成。讲到学校里的教育嘛，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。这种“贩卖智识杂货居”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗!现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神想方法自救，没有人能救你呀!
诸君啊!你千万别以为得些断片的知识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢，你如果做成一个人，知识自然是越多越好；你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。你不信吗?试想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有知识的，还是没知识的呢?试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶、鱼肉良民的人，是有知识的，还是没有知识的呢?诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀?屈原说的：“但昔日之芳草兮，今真为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步地往坏路上走。诸君猛醒!现在你所爱所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊，醒醒罢!养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
人物剪影
梁启超（1873～1929年），字卓如，号任公，广东新会人，清光绪十五年（1889年）举人。近代著名政治家、文学家。他因参与戊戌变法而成为彪炳史册的风云人物。1925年在清华研究院讲学，出任京师图书馆馆长。1929年病逝。梁启超的文章风格，世称“新文体”。这种带有“策士文学”风格的“新文体”，成为五四以前最受欢迎、模仿者最多的文体，而且至今仍然值得学习和研究。梁启超也是戊戌变法领导人之一。他提出应仿效英国实行平税政策，便民利民而后求富强，这一观点，对当时中国资本主义工商业的发展具有积极意义。
读·品·悟
1922年，中国社会动荡，梁启超希望借树立正确的人生观来拯救精神饥荒的年轻人,使青年们树立正确的人生观和价值观。于是，在为苏州学生联合会公开演讲时，梁启超作了《为学与做人》一文。
在成长的道路上，我们需要以优秀的品质来启迪自己的智慧，激发自己的力量，升华自己做人的境界。只有具备了优秀的品质，我们才能够实现自己人生的价值，创造出卓越和精彩的人生。有这样一个小故事，生动地反映了品质对我们人生和成功的影响。
有一天，上帝捏完了两个泥人儿，便斜倚在忘忧树上歇息，听溪流淙淙。这时候，两个泥人提意见了：“我们软瘫瘫的，太难看了，更何况人总该有个壳，来对付冰雹和冷枪暗箭吧？”
上帝瞧着他们扭来滚去的样子十分滑稽，有点于心不忍，想了想说：“硬材料匮乏，我这里只有两样，一样是德，能使肉里长骨头，让你站立起来；一样是智，能使肉外长甲壳，帮你对付冷枪暗箭。你们各选一样吧。”
于是，两个泥人欢欢喜喜地各选了一样自己想要的。从此，天下多了两种人：一种人骨头硬却疏于防卫，常受伤害；另一种人躲在漂亮的甲壳里享福，却没有脊梁骨。
这个故事虽然简短，却折射出这样一个人生的大道理：道德与思想品质是一个人的人生之本。它和智慧、能力一样，都是一个人赢得成功必不可少的元素。青少年思想品质和道德品质的高度往往决定了他们人生的高度。
青少年身上承担着振兴中华的重任，切不可自甘平庸或者让自己终日沉迷于游戏和无意义的事情上，我们应当以古今中外的杰出青少年为榜样，让自己的人生也处处充满精彩和骄傲。同时，我们有责任也有必要锻炼健康的体魄、坚强的意志、乐观进取的精神，好好学习，为了振兴我们的祖国而努力。
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一场演讲要想生动精彩，需要具备很多条件，而蕴涵哲理性 、充满人情味也是促使演讲成功的因素之一。