原本就司惩处恶鬼之职的神虎，更是鬼怪的天敌。此外，禀赋正气的武将，流传民间的英雄，像忠义千秋的温（温桥）、岳（岳飞）二元帅，巾帼英雄穆桂英等也都人选担当门神。渐渐地，人们不满足门神仅具捉鬼降妖、保家护宅的功能，对其寄予了更多的希冀。于是，门神的行列中不断增加新的成员，寄托着善男信女渴求功名利禄，福寿绵长的愿望，像“天官赐福”（喻迎福进财）、“和合二仙”（喻和谐美满）、“刘海戏金蟾”（喻钓钱招财）、“连年有余”（喻连年丰收，生活富裕）等。在中国的传统文化中，“多子”即是“多福”，所以，“五子夺魁”、“五子登科”也是常见题材。“五子登科”取自启蒙读物《三字经》中有关窦燕山的内容，说的是五代时窦禹钧年过30尚无子嗣，后遭祖父教诲，修身行善，陆续生有五子，后都发迹，自己也延寿三纪（一纪12年），至82岁无疾而终。时人赠诗曰：“燕都窦十郎，教子有义方，灵格一株老，丹桂五枝芳。”
这样，门神成了驱鬼邪、安宅院、保平安、护婚姻、佑功利、登福禄的一位世俗生活的全方位保护神，自然备受欢迎。一般驱鬼门神多贴于宅院大门，祈福门神则多贴于房门。
门神的制作方式，最早是用桃木刻的二神将形象，后简化为在桃木板上绘制二神将形象。公元8世纪前后发明的雕版印刷术使得门神可以大量印制，从而为其广泛传播创造了条件。从这一角度可以说，门神是随着印刷术的进步而发展起来的。清代是木版印刷发展的高峰时期，形成了不同尺幅的作品，画面构图趋于饱满，人物造型的装饰性更强，彩色套印中的色彩也更加明快，并形成了种类多样，风格各异的地方特色，像苏州桃花坞的作品刻绘纤美，色彩绚丽；河北武强的作品用线挺拔劲健，色彩单纯明亮；山东潍坊的作品线条流畅，色彩鲜艳……
现在的人们贴门神主要是为了增添节日的喜庆气氛，也是对宁静祥和生活的满足和对美好明天的企盼。
九、灶君
俗语有“男不拜月，女不祭灶”的说法。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有“男女之嫌”。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。关于灶神的身份也众说不一，或说是钻木取火的“燧人氏”；或说是神农氏的“火官”；或说是“黄帝作灶”的“苏吉利”；或说灶神姓张，名单，字子郭。民间则流传着一个颇为有趣的故事。
据说，古代有一户姓张的人家，兄弟俩，哥哥是泥水匠，弟弟是画师。哥哥拿手的活是盘锅台，东街请，西坊邀，都夸奖他垒灶手艺高，年长月久出了名，方圆千里都尊称他为“张灶王”。这个张灶王爱管闲事，不管到谁家垒灶，如遇别人家有纠纷总要排解一番，遇上吵闹的媳妇他要劝，遇上凶婆婆他也要说，好像是个老长辈。以后，左邻右舍有了事都要找他，大家都很尊敬他。张灶王整整活了70岁，寿终正寝时正好是腊月二十三日深夜。张灶王一去世，张家可乱了套，原来张灶王是一家之主，家里事都听他吩咐，现在大哥离开人间，弟弟只会诗书绘画，虽已花甲，但从未管过家务。几房儿媳妇都吵着要分家，画师被搅得无可奈何，整日愁眉苦脸。有一天，他终于想出个好点子。就在腊月二十三日张灶王亡故一周年的祭日，深夜，画师忽然呼叫着把全家人喊醒，说是大哥显灵了。他将儿子媳妇全家老小引到厨房，只见黑漆漆的灶壁上，在飘动着的烛光的映照下，隐约显出张灶王和他已故妻子的容貌，家人都惊呆了。画师说：“我寝时梦见大哥和大嫂已成了仙，玉帝封他为‘九天东厨司命灶王府君’。你们平素好吃懒做，妯娌不和，不敬不孝，闹得家神不安。大哥知道你们在闹分家，很气恼，准备上天禀告玉帝，年三十晚下界来惩罚你们。”儿女侄媳们听了这番话，惊恐不已，立即跪地连连磕头，忙取来张灶王平日爱吃的甜食供在灶上，恳求灶王爷饶恕。从此，经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇们再也不敢撒泼，全家平安相处，老少安宁度日。这事给街坊邻友知道后，一传十，十传百，都赶来张家打探虚实。其实，腊月二十三日夜灶壁上的灶王，是画师预先绘制的。他是假借大哥显灵来镇吓儿女侄媳，不料此法果真灵验。所以当乡邻来找画师探听情况时，他只得假戏真做，把画好的灶王像分送给邻舍。如此一来，沿乡流传，家家户户的灶房都贴上了灶王像。久而久之就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。
十、农神
中国作为一个农业大国，从事农业生产的人口一直占多数，有关农业和土地方面的崇拜与信仰几乎可以代表全部的崇拜与信仰。
农业的祭神活动源远流长，所祀之神可谓名目繁多。在山西几乎无村不建土地庙，无家不供天地爷，无处不塑龙王像。县城里必建城隍庙和八腊庙，每到春秋还有不少由官方主持的祭典，以促农种，以报秋实。
今天，城隍庙与八腊庙之祭祀已消失。但在农村，与农事有关的古老传说中的人物如伏羲、神农、黄帝、后稷、土谷、青苗、雹神、虫神以及与农家生活紧密相关的各种人物，如门神、灶神、马神、牛神等依然被人们所供奉。
在农民心目中，土地神是掌握土地和庄稼的神灵。它能够保佑禾苗壮大，能够防御风雹虫害，只要虔诚地供奉之，便会获得丰收。春日田事方兴，向土地神祈祷丰收，秋收后，向土地神表达谢意，这就是“春祈秋报”、“乡野春则祀谷，数百人鼓乐，旗帜前导，后有擎神者，以木雕刻如楼殿状，而面以金制，极工巧，一村中，多者数擎。秋则极赛张制，盛列珍馔。近年，城乡用面作麒麟、狮、象等形，涂以丹碧，加以金饰，彼此金饰，彼此争胜，用以供神。”（光绪泌源县志）平时也可用向土地神摆出各种要求。
伏羲、神农、黄帝作为三皇被人们共同尊为农业神师，我们在农村中看到的三皇庙、三皇祠即是祭此三者。传说中伏羲画八卦而定四方，作网置教民以渔猎，神农艺百谷而兴农事，尝百草，群药圃，轩辕造农具、定节气，均为发明农事之人。
在晋南，农民们奉后稷为神农祖师，在迎神赛会及正月十五等日子，人们抬着后稷塑像及农具进行各种庆祝活动，以示奉祭。因为史籍上说“帝俊生后稷，稷降以百谷”，“后稷教民稼穑，树世百谷，五谷熟而民人育”。所以他被封为农业祖师。特别是后稷是晋南人氏，故山西农民尤祭之。
农神崇拜与天地信仰是农业生产时对大自然依赖的结果，在科技不发达的古代，农民们以为种子种在地里不仅是因其适应了自然而发育生长起来，也是上苍因人们的虔诚与奉祭而赐福于人间的。
虽然，今天人们的各种崇拜与信仰已不完全顺应天人之间的赏与报，祈与祷的关系，但习俗既久，移易也难，农民对土地的崇拜更多的是顺应习俗和传统。
十一、土地神
中国古代就有奉土祭社的礼俗。社者，地方之最小行政单位。《礼记》之《祭法》篇注称，“大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社”。《汉书》之《五行志》又称，“旧制，二十五家为一社”，古人尊天而亲地，“土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也”。为报答大地之恩赐而奉土祭社，东汉时即称社神为社公或土地，而称土地者更甚。社神初无姓名。东晋以后，民间以生前行善或廉正之官吏为土地神，遂有人格及姓氏。道经《道要灵只神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称，“京师社神，天之正臣，左阴右阳，姓黄名崇。本扬州九江历阳人也。秩万石，主天下名山大神，社皆臣从之”。明清以后，民间又多以名人作为各方土地。例如，清代翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞的故乡，于是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起于南宋。
土地载万物，又生养万物，长五谷以养育百姓，此乃中国人所以亲土地而奉祀土地的原因。《太平御览》引《礼记外传》称，“国以民为本，民以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故于国城之内，立坛祀之”。
自东晋以后，随着封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。东吴孙权掌权后，蒋子文显灵于道说：“我当为此土地神，以福尔下民。”这里所指的福尔下民，就是指的保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，并且为人公道。中国南方土地庙常有对联称：“公公做事公平，婆婆苦口婆心。”
供奉土地神的土地庙大多比较简陋。一些大庙中间也有在殿堂中设有当地土地神位者。土地神的神诞之日是二月初二。旧时，官府和百姓都到土地庙烧香奉祀。现在初一、月半到土地庙烧香的依然十分普遍。
十二、药王
药王是我国民间行业神之一，为医生、药铺、药材贩运商、药农、医学教师等敬奉。我国不同时代、不同地区流行的药王并不一致，计有伏羲、神农、黄帝、孙思邈、扁鹊、华佗、邳彤（皮场大王）、三韦氏、吕洞宾、李时珍等十几个。其中伏羲、神农、黄帝为上古三皇，被称为“医药之祖”，又称“药皇”。最著名的药王是唐代著名医学家孙思邈。他著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封其为“妙应真人”。孙思邈医术高明，因而被神化而尊为药王。孙思邈的神像，多为赤面慈颜、五绺长髯、方巾红袍、仪态厚朴的形象。其次是扁鹊。扁鹊是战国时代著名的医学家，旧时药铺常挂“扁鹊复生”的牌匾，反映出药材业对扁鹊的普遍尊奉。再次是华佗。华佗是汉末医学家，素有药圣、医王之称。此外，东汉光武帝刘秀二十八将（二十八宿）之一的邳彤也被尊为药王。相传邳彤不仅以武功见称，亦喜好医学，重视医药。清乾隆《祁州志·卷三建置》记其事云：“汉将邳彤之庙，俗呼为皮场王，即药王也，在南关。按王本州土神，自宋迄今，以医显灵，有疾者祷之即愈。相传先朝有秦王得疾，诸医莫疗，一医后至，进药数丸，立愈。问其姓名，对日祁州南门外人也。遣使即其地，始知为神，诏立庙祀之。宋建中元年封灵应侯，后改封公，咸淳六年加封明灵昭惠显佑王，建庙临安。”其余的药王，其知名度、普遍性较差一些，但也被一方所尊奉。四月二十八日究竟是谁的诞辰，说法不一，但以孙思邈、扁鹊为多。
十三、八仙
中国民间流传的八位仙人，即铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。
髽髻道人汉钟离：原复姓钟离，名权，后改名为觉，燕台人，字寂道，号和谷子，又号正阳子。全真道派尊其为“正阳祖师”，“北五祖”之一。钟离权神诞之日为四月十五日。相传诞生时，异光数丈，状若烈火。生下后不哭不食，第七日跃然而起曰：身游紫府，名书玉京。及长，为谏议大夫，奉诏北征失利，军士尽散。钟离权独骑奔谷迷道，路遇王玄甫授以长生真诀及金丹火候、青龙剑法等。后入华山、入崆峒山，见老君，赐号云房。唐时，度化吕纯阳后，应诏升天，被封为太极左宫真人。钟离权与吕洞宾间有关神仙之道的问答，有《钟吕传道集》传世。宋钦宗靖康初封为正阳真人。元至元六年（1269年）又褒赠正阳开悟传道真君。钟离权自称“天下都散汉钟离”，后人破读为“汉钟离”。钟离权逭双髽髻以传道，手摇扇子，袒露大肚，一派散仙之风。
张果老：姓张，名果，唐代道士。曾隐于中条山修道。自称生于尧时，浑忘甲子。相传神诞之日为十一月二十三日。张果老常骑白驴，日行数万里。歇则叠驴，其厚如纸，置于巾箱之中。乘则以水噗之，复成白驴。唐太宗、高宗均曾征召于他，均不赴。唐玄宗开元二十三年（735年）赐银青光禄大夫，号通玄先生。
韩湘子蓝关度叔：名湘，字清夫，传为韩愈之侄孙。韩湘神诞之日为十一月初九日。相传韩湘子自幼学道，追随吕纯阳，后登桃树坠死而尸解登仙。韩愈官拜刑部侍郎时，宾客盈门，朋僚宴贺。韩湘子劝韩愈弃官学道，韩愈则勉韩湘子弃道从学。韩湘子以径寸葫芦，酌酒遍饮宾客，数斗不竭。又以盆覆土，开花两朵，上有金字之联：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。后来，韩愈以谏迎佛骨事，贬谪潮州，别家赴任，途经蓝关，值大雪，马惫于道。韩湘子冒雪而来。韩愈问其地，即蓝关，嗟叹韩湘子预言之灵验。后韩湘子护愈抵任，复随愈移袁州，最后度其叔韩愈人道。
铁拐李借尸还魂：李铁拐，相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号李孔目。神诞之日为七月初十日。《混元仙派图》称其为吕洞宾的弟子。传称李凝阳应太上老君与宛丘先生之约，魂游华山。临行，嘱咐其徒守魄（躯壳）七日。无奈其徒之母突然急病而欲速归，遂于第六日化师之魄。李凝阳游魂于第七日回归时，无魄可依，即附于一饿殍之尸而起，故其形丑陋而跛右脚。后封为东华齐阳启元帝君。
曹国舅隐居山岩：姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故称国舅。相传神诞之日为八月十五日。因其弟景植不法杀人而伏罪，曹景休耻于见人而隐居山岩，葛巾野服，矢志修真。经钟离权与吕洞宾之度化，曹国舅得还真密旨而修道成真，并由钟离权和吕洞宾引入仙班。
蓝采和歌板行乞：唐代的隐逸。据《续仙传》、《太平广记》称，蓝采和常衣衫褴褛，一足靴，一足跣，夏则披絮，冬则卧雪，气出如蒸。蓝采和常行歌于城市乞讨，手持大拍板长三尺余，似醉非醉，踏歌云“踏歌蓝采和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭”，均为神仙脱世之意。后得钟离权之度化，乘云而去。
何仙姑飞行侍母：何仙姑是八仙之中惟一的女仙，名琼，永州零陵人。相传神诞之日为四月初十日。13岁时，人山采茶，遇吕洞宾。后又于梦中得神人传授，遂誓不嫁，往来山谷，轻身飞行。每日朝出，暮持山果归来侍母，后尸解仙去。
吕洞宾黄粱一梦：吕岩，字洞宾，号纯阳子。相传吕洞宾落第后遇钟离权，钟离权于炉上煮黄粱饭，授枕予洞宾睡，梦见自己进士、当官、升侍郎、成亲、为宰相、被诬害、获罪、家破人亡、穷困潦倒……倏忽醒来，黄粱犹未熟，方知贵不足喜，贱不足忧，人世间不过一场大梦。遂弃家拜钟离权为师，入终南山修道。
八仙分别代表中国人的男女老少、富贵贫贱等八个方面，加上八仙所持的板、扇、拐、剑、葫芦、拂尘和花篮等均为民间常用之物，因此八仙和民众生活十分接近。
民间多流传“八仙过海，各显神通”的传说。相传八仙共赴瑶池，为西王母祝寿，途遇东海阻碍去路。以他们得道升仙的道行，本可驾云飞过海去，但吕洞宾倡议，何不各以法宝投海摆渡，得到众仙响应。
于是铁拐李浮葫芦，张果老踏渔鼓，汉钟离摇葵扇，吕洞宾划宝剑，蓝采和坐花篮，韩湘子踩箫管，何仙姑立荷花，曹国舅执笏板，各显本事，又互相打诨取笑，煞是热闹。
喧哗声惊动了东海龙宫，龙宫太子垂涎八仙的宝贝，向八仙挑起了一场争夺战。在茫茫东海上的恶战被太上老君察觉，急忙跑来止战，并为他们调解。龙宫太子认错后，双方言和，同赴王母寿宴。
“八仙过海”在民间则具有借助众仙的神通和法宝驱邪免灾之特定意义。
十四、钟馗