保罗可能有眼疾，所以亲手写的字很大。人都喜欢外貌，夸耀肉体，叫人受割，也免得为十字架受逼迫。但保罗说，他断不以别的夸口，只夸主耶稣的十字架，因这十字架，使他和世界都钉在十字架上，不再相互有任何关系，也不再彼此受影响。这也是每个基督徒对世界当有的看法和态度。不能再贪爱这个背后是撒旦的世界，否则会夺去我们爱父的心。世界看我们也是一个已与耶稣钉十字架的人，是一个已经死了的人，不能盼望再得到我们，使我们属乎它，被它所用。
受割礼和不受割礼都无关紧要，要紧的是作新造的人。这本是我们被救赎的目的。在基督里成为新人，并叫我们穿上新人，有基督的形像，不再是亚当里的旧人。那个属肉体、与生俱来的我是神所厌恶的，是被定罪、不应该活的人，但新人却是有神的生命和性情，是属灵、属天的，也是与基督联合、在基督里的人。
真以色列民是神所要的，他心里没有诡诈，不像老雅各的真以色列人。他是预表新约教会的圣活国民，基督徒因信成了亚伯拉罕的子孙和真以色列人。保罗已受主的印记，完全属基督，如古时奴仆身上有主人的烙印一样，不但在心里有圣灵为印记，也在身上有受苦、伤痕的印记。我们也都当有十字架的烙印在我们身上，或活或死总是主的人，不再是属世界的人。本书三次提到与基督同钉十字架。我、肉体与世界，就说明了一个真正基督徒的地位和生命是惟有在他那里才能找到。我们永远不能离开十字架，要放在心上如印记，带在臂上如戳记。除它以外，在天无所归，在地无所慕。我们天天背十字架的结果就与十字架相结合，以致身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。
祝福
“弟兄们”，保罗最喜欢如此称呼，他是何等亲切和谦柔。愿主耶稣基督的恩常在你们心里，这不仅是指在外面同在，更是在灵里同在。
4.《以弗所书》
（1）写作时间与地点
本书是公元62至64年之间，保罗在罗马监狱中所写的第一封书信，由推基古送到以弗所。该书与《歌罗西书》、《腓利门书》属于保罗同一时期的作品。
（2）写作背景
保罗第一次到以弗所是在公元54年春季，为时甚短，因为他要赶赴耶路撒冷，以偿还所许的愿。以后在那里做工三年，牧养教会。
本书是使徒保罗建立以弗所教会十年以后所写的。此时保罗年事已高，人生道路快要走完，一切疾风骤雨也即将过去，他的属灵生命可以说已经登峰造极。这时他登上属灵的高山，用属灵的慧眼看到了神永远的计划，向前看是无终之永远，向后看是无始之永远。所以他说：“从创立世界以前”，“日期满足的时候”，“直到世世代代，永永远远”。“神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意”。
“使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”。保罗这些话语含意极其丰富深邃，使我们真是感到无限无量。所以有人称本书是保罗第三层天的书信，因为从中可以看到，人的灵命可以从堕落的深渊飞上救恩的高天。本书可称为新约的珠穆朗玛峰，因为神叫人的属灵地位逐步高升，直到最高的境界，直至到了神的面前。
保罗的监狱书信共有四卷，即：《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》和《腓利门书》。保罗下监共有三次，第一次是在恺撒利亚，时间约有二年，即自公元58年至60年。第二次是在罗马，时间大约也有二年，即公元61年到63年。第三次也是在罗马，时间约在公元67年。以弗所是一座极负盛名的古城，又是小亚细亚重要的海湾，也是罗马帝国亚细亚的省会，因此就成为各民族人文荟萃之地。犹太人在此城建有会堂，其人数相当可观。保罗第三次旅行传道期间，在那里居住的时间很长，并派人在全亚细亚传了福音。在保罗巡视了希腊各地教会返回时，曾特地邀请以弗所教会长老来到米利都，对他们作了诚恳的劝勉；并预言说：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群”［《使徒行传》（徒20：29）］。后来以弗所教会所出现的情况果然如此。不但在以弗所教会如此，就是在亚细亚各处教会，也都闯进了一些凶暴的豺狼。
以弗所城位于现在的土耳其西部，以其壮观的亚底米女神（或称月亮女神）庙而闻名于世。保罗在那里曾受到犹太人和制造偶像人的反对与攻击。保罗离开之后，即由提摩太接替了他在以弗所教会的牧养工作。
（3）主题特色
本书所论述的真理，确定了本书的题旨，其中包含了极高深的教会真理，但未提到教会的规章制度。这里所讲的教会是基督的身体，并不像《腓立比书》、《哥林多书》所指的地方教会。有三个重要的真理组成了这本《以弗所书》。A.信徒藉恩典所得的崇高地位；B.关于教会是基督身体的真理；C.信徒要有与地位相称的行为。
本书与《旧约全书》的《约书亚记》在灵意方面有极其相似之处。基督徒之“天上”的地位，也就是应验了以色列人在迦南的地位，因为在两处都有争战，有时有失败，有时也有得胜。有人说旧约时代以色列人的迦南就是预表天堂，这种说法似乎欠妥。因为天堂里是没有争战的，天堂是信徒得安息，享永福的地方。而以色列人所到的迦南是有战争的，而且有时相当激烈。所以把迦南地比作基督徒在基督里所得的属天地位较为妥当。本书第六章就特别讲到基督徒属灵的战争。
（4）内容结构
A.保罗的问安
“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人”。信徒的属灵地位乃是因为接受耶稣基督而得到的。“天上”可以作为信徒属灵经验的一个范围。可以说是在性情上、在生命上、在属灵的关系上、在工作上、在受苦上、在基业上、在将来国度的荣耀上都与基督有份。
按属灵的生命地位来说，信徒是属天上的人，在地上是客旅、是寄居的，但信徒在地上的责任与本份却是不可忽视的。
保罗问安说：“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们”。“恩惠”与怜悯都与赦免有关。说明一个蒙恩得救的人，会有软弱或犯罪的可能，如果不是主恩惠的赦免与怜悯，是不会有真正的平安。
B.信徒在基督里的地位
这个地位是因为神的恩典，与基督“一同坐在天上”，也就是信徒在神面前的崇高地位。
“在基督耶稣里”这句话可以作为本书的钥匙，只有在他里面，我们才能享受一切属灵的福气。
C.信徒生活的见证
这段《圣经》主要讲论信徒在生活、工作、行为以及属灵的战争上，如何运用在基督里所得的权柄与能力来彰显生命之道。保罗说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”。有的解经家曾这样分析：本书前三章是讲论真理教义；后面三章是讲论生活实践。前三章是信徒在神面前的地位；后三章是信徒在人面前的行为。也可以说前三章是讲论信徒在天之召；后三章是讲论信徒在地之行。
D.信徒的行为与属灵的争战
保罗说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女；光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。……你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人……凡事要奉我们主耶稣基督的名……”。
保罗又说：“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”。“靠主”二字按原文在本书共用了三十五次之多。教会有一项非常重要的工作就是对付撒旦，我们如何才能战胜撒旦呢？就是“靠主”。慕安得烈说：“在看不见的世界里，十字架就是得胜的标记。”在本书我们可以看到教会是基督的身体，可见教会的价值与作用非常之大。因为：A.神要藉着教会来彰显他的荣耀；B.神要藉着教会来对付撒旦；C.神要藉着教会引进国度。教会得到供应，生命日渐丰盛，长大成人，满有基督长成的身量，基督的国度就降临了。5.《腓立比书》
（1）写作背景
约在64年，保罗和提摩太在罗马监狱写信给腓立比教会。
腓立比位于马其顿东部，因纪念亚历山大的父亲腓立比而得名，后来归入罗马帝国版图，被西泽亚古士督封为帝国的殖民地，也是帝国的军事驻防地；政治，军事，习俗西悉照罗马制度，使得腓立比人有很强的罗马公民意识。
腓立比是保罗第一次去欧洲传道的一个城市，在此兴起了欧洲第一处教会，可谓“基督教在欧洲的诞生地”，也是福音策略要地。该城的犹太人很少，保罗在此传道时并不见有会堂，故教会的组成分子可能多为外邦人。在保罗所建立的教会中，以腓立比教会与保罗的关系最为亲密，也惟有他们屡次在物质上供给保罗。
当保罗坐监时，腓立比教会差遣以巴弗提（Epaphroditus）携带教会的礼物前往探望，不幸以巴弗提在途中或抵罗马后患了重病，消息传至腓立比，令教会十分担忧。写信时以巴弗提已病愈，保罗急忙打发他回去，以消除双方的忧愁，并顺道托他捎信给教会。信中除了向教会至感激之情，并针对教会的一些问题（如私图好争／结党、贪图虚荣、发怨言、起争论、传福音动机不纯），恳求圣徒们以基督为榜样，思念相同的事（基督耶稣里面所思念的），魂里联结，心思卑微，降卑自己，高举基督，“各人看别人比自己强；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”。“恐惧战兢，做成你们得救的工夫”。使自己“无可指摘，诚实无伪，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；好像明光照耀，将生命的道表明出来”。
在第三章和第四章里，保罗更以自己的生活，鼓励腓立比的信徒：“我也将万事当作有损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”“使我认识基督、晓得他复活的大能、并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
（2）主题特色
腓立比书中有两节圣经可以代表它的特色——对基督的经历：“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”
《圣经》恢复本中所列主题：经历基督─以基督为生活、为榜样、为目标、为能力及秘诀。
（3）内容结构
·引言（1：1—2）
·活基督以显大基督（1：3—30）
·推广福音的交通（3—18）
·藉着活基督显大基督（19—26）
·同魂与福音一齐努力（27—30）
·以基督为榜样、为表明（2：1—30）
·魂里联结，思念同（1：1—4）
·以基督为榜样（2：5—11）
·作成救恩以表明基督（2：12—16）
·信心祭物上的奠祭（2：17—18）
·使徒对信徒的关切（2：19—30）
·追求基督以得着基督（3：1—21）
·凭那灵事奉，不信靠肉体（3：1—6）
·因基督看万事为亏损（3：7—11）
·竭力追求以取得基督（3：12—16）
·为着身体改变等待基督（3：17—21）
·以基督为满足的秘诀（4：1—20）
·思念相同并在主里喜乐（4：1—4）
·生活中优越的美德（4：5—9）
·信徒与使徒的交通，以及使徒知足的秘诀（4：10—20）
·结语（4：21—23）
6.《歌罗西书》
（1）写作背景
《歌罗西书》位于亚细亚省的吕加斯谷，在以弗所东方约160公里处。昔日为弗吕家的重镇，但至新约时已经没落，邻近的老底嘉的希拉波立的重要性凌驾于其上。
保罗第三次旅行布道曾在以弗所停留了三年，使所有住在亚细亚的人都听见主道。但歌罗西教会的始创人不是保罗，而可能是以巴弗。这是一个外邦人占多数的教会。保罗虽未访问过他们，但与他们的关系非常密切。
本书是保罗在罗马监狱中写的。由于以巴弗带来了教会的近况。保罗得知教会正受某种异端的威胁，所以一方面写信称赞教会信望爱的表现，鼓励他们在善始善事上多结果子，另一方面更警戒他们谨防错误的教训，免得失去福音的盼望。
（2）主题特色
本书一个主要目的是对付当时渗入教会的诡异异端。虽然保罗没有系统地分析这异端，但书中各种证据显示那可能是公元1世纪雏型的诺斯底主义（知识主义）与犹太教的律法主义混合的学说。知识主义以物质为邪恶，认为人要藉着神秘的知识寻求拯救，脱离物质世界，返回灵界的圆满境域。保罗使用了他们的术语如“智慧”、“奥秘”、“丰富”，藉以阐明正统的基督教信仰，并暴露异端的错谬。另外，其中混杂的犹太教因素，如对割礼、饮食、节期等规条的执著，也被保罗一一驳斥。由于此异端混淆了基督教的教义，贬低基督的品格，保罗在剖析异端的过程中，带我们回到教会原始的传统里，重新认明我们信仰的根基。该书第一章第十五节中的基督论就是针对异端的背景而抒发的。
（3）内容结构
·问安（1：1—2）
·为教会感谢神（1：3—8）
·神藉著基督与我们和好（1：9—11）
·保罗忠于传道的福分（1：12—23）
·信心坚固，防避异端（2：6—23）
·弃绝恶行，追求良善（3：1—17）
·当尽个人的义务（3：18—4：6）
·结论（4：7—18）
7.《帖撒罗尼迦前书》
（1）写作背景