用来支持《提多书》确凿无误的证据与用来支持同时代完成的《提摩太前书》、《提摩太后书》的证据大致相同。这三封书信时常被人称为保罗的“教牧书信”，其写作风格也很相似。伊里奈乌斯和奥利金两人均曾引用《提多书》。此外其他许多古代权威亦作证《提多书》属于《圣经》正典。西奈抄本及亚历山大抄本均含有《提多书》。约翰·赖兰德斯图书馆存有一份约成于公元3世纪的纸莎草纸抄本残片，其载有《提多书》（1：11—15；2：3—8）的经文。由此可见《提多书》确实是上帝感示的《圣经》一部分。
（3）收信人
“上帝的仆人，耶稣基督的使徒保罗，……现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。”从这段经文可以清楚看出，这封信是写给一个叫做提多的人的，而且作者跟他有十分亲密的关系，可能在一起共处多年。
（4）写作背景
保罗致信给他的同工及多年伙伴提多。提多与保罗分手，自己留在克里特岛上，是为了以较好的方式把当地的会众组织起来。他的责任非常艰巨。这个岛据称以前曾是“众神和人类之父”的住处。“克里特一个克里特人”这句话便源于这个地方，意思是“骗倒一个无赖”。克里特人的虚伪是家喻户晓的，以致保罗引用他们自己的先知所说的话章“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”
有人把保罗时的克里特人描述为“性格反复无常、缺乏诚意、喜欢争吵；他们染上贪婪、淫荡、虚谎、醉酒等恶习，情况非常严重。至于那些住在他们中间的犹太人，看来在不道德方面比当地人有过之无不及。”克里特的各会众就是在这种环境下建立起来的。因此信徒特别需要“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”，正如保罗所劝勉一般。
关于保罗与提多的交往，《提多书》本身仅提供很少资料。但保罗曾在其他书信中谈及提多，从这些书信反而可以找到更多关于他们之间交往的资料。提多是个希腊人，他时常陪伴保罗来往各地，并且至少有一次偕同保罗上耶路撒冷。保罗称他为“我的同伴，一同劳碌”。
保罗在以弗所写了第一封信给哥林多人之后，就派提多到哥林多去。提多在哥林多时曾参与收集捐款赒济耶路撒冷弟兄的事项，后来他奉保罗之命回去收取款项，将捐赠的事办妥。提多与保罗在马其顿见过面以后，他再次起程返回哥林多，此行提多受保罗所托将他的第二封信带给哥林多人。
保罗在罗马初次被囚获释之后，他在从事传道活动的最后几年再次与提摩太和提多共事。看来他们曾在克里特、希腊和马其顿一起工作。最后，保罗谈及他正在前往希腊西北部的尼哥波立途中。看来他在那里被捕，然后被带回罗马服刑，最后被人处决。保罗在探访克里特期间留下提多，要提多照他所吩咐的“将那没有办完的事都办整齐了，又……在各城设立长老”。保罗的信看来是在他把提多留下在克里特之后不久，很可能是在马其顿写成的。《提多书》与《提摩太前书》的写作目的类似。看来保罗旨在向他的同工提出劝勉，并且给对方权威性的支持去执行职责。
（5）完成时间
这封信是保罗在罗马初次被囚与第二次被囚期间，即公元61—64年写成的。
（6）内容结构
·问安（1：1—4节）
·做长老的资格（1：5—9节）
·当斥责传异端者（1：10—16节）
·基督徒的生活和信仰（2：1节—3：8节）
·末了的劝勉（3：9—11节）
·交代与文案（3：12—15节）
（7）主要内容
监督要以纯正的教训规劝人
向弟兄表达了真挚的问候以后，保罗列举出监督所应具备的资格。监督必须“无可指责”、爱好良善、公义、忠贞，“坚守所教真实的道理，能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒”。鉴于那些“欺哄人”的不法分子为了贪图不义之财，甚至会败坏人的全家，制定以上的资格是必需的。因此，提多要“严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒渺的言语”。不洁的人也许公开说自己认识上帝，但却行事与他相背，由此表明他们其实弃绝了上帝。要本着健全的头脑、公义、敬虔效忠而生活。
老年男子和女子要庄重、虔诚。少年妇人要敬丈夫、爱儿女，并且顺服丈夫，“免得上帝的道理被毁谤”。青年男子要在各事上显出善行的榜样，并且要言语纯全。奴仆要顺服主人，凡事“显为忠诚”。上帝赐人救恩的非配得仁慈已经显明出来，叫那些已由上帝藉耶稣加以洁净的人得到鼓励，头脑健全、公义、敬虔效忠，做“耶稣的子民，热心行善”。
强调要遵从及顺服政府的权威，并“向众人表现温和的态度”。
保罗和他的基督徒同工曾一度像其他人一样无恶不作。不是由于他们的义行，而是因为上帝的仁慈、爱心和怜悯，他们才能藉着圣灵得救，成为怀有永生盼望的后嗣。因此，相信上帝的人应当“留心行善”。他们要远避愚昧的诘问及因律法而起的争执。对于分门结党的人，警戒过一两次之后就要加以弃绝。保罗叫提多往尼哥波立去与他会面。提出了其他的海外传道训示之后，保罗再次强调要留心行善，以免变成不结果子的人。在现今这个充满虚伪和欺骗行为的世界里，真正的基督徒“学习行善”，在侍奉上帝的工作上多结果子，这也是“与人有益的美事”。保罗谴责一切在当时威胁克里特会众的不道德和邪恶，他的话对今日的人也是个适时的警告。他说：“上帝救众人的恩典……教训人除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”基督徒应该“预备行各样的善事”，对政府权威表现顺服，保持清白的良心。
保罗给提多的信加深人对上帝的非配得仁慈的体会，鼓励摈弃这个世界的不敬虔，“等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现”。藉着这些，那些靠耶稣基督称义的人就能够在上帝的王国里“凭着永生的盼望成为后嗣”。
11.《腓利门书》
（1）概要
《腓利门书》不仅是“外邦人的使徒”所写的最短的一封信，而且在整本《圣经》中，只有《约翰二书》和《约翰三书》比《腓利门书》的篇幅更短。此外，这是保罗惟一的“私人”信件，意即不是正式写给一群会众或一位监督而是写给一位私人朋友的。目的是要与这位基督徒弟兄讨论一个特别的难题。这位弟兄显然就是富有的腓利门。他住在小亚细亚中部弗吕家的歌罗西城。
（2）写作背景
保罗把写这封信的目的清楚地透露了出来。当时，保罗在罗马首次被囚（公元59—61年），他有很大的自由向人传道。听他传道的人当中有一位名叫阿尼西母，他是从保罗的朋友腓利门家中私自潜逃的奴隶。后来，阿尼西母成为基督徒，而保罗经阿尼西母同意，决定把他送回腓利门处。就在这时，保罗写信给以弗所和歌罗西的会众。在这两封信中，他提出有关如何适当地处理基督徒主仆关系的良好训示。除此之外，保罗更另行致信给腓利门，亲自代阿尼西母向腓利门提出请求。这封信是保罗亲笔写的——对保罗来说，这是颇不寻常的事。
这封信很可能在公元60—61年写成。当时保罗可能在罗马从事传道工作已有相当时日，因此已令一些人归信基督。此外，鉴于他在第22节表示希望从狱中获释，可以认为这封信是保罗入狱后过了一段时间才写的。《圣经》的记载可以看出，上述三封信都是由推基古和阿尼西母送出的。
（3）关于作者
《腓利门书》第一节表明保罗是该书的执笔者，因为这节经文提及保罗的名字。奥利金和德尔图良都承认这点。此外，写成于公元2世纪的穆拉托里残片将这本书列在保罗的其他书信中。这点也足以证明它的真实性。
阿尼西母被遣回主人那里，但“乃是高过奴仆”。保罗向腓利门、“妹子”亚腓亚、“与我们同工”亚基布以及在腓利门家里的会众问安。他称赞腓利门（名字含有“富于爱心”的意思），因为他向主耶稣和众圣徒表现爱心和信心。有关腓利门富于爱心的报告令保罗感觉十分欣慰。保罗以年长者和囚犯的身分非常率直坦诚地说话，表达他对“儿子”阿尼西母的关注。保罗是在捆锁中成为阿尼西母的“父亲”的。阿尼西母（名字含有“有利”的意思）从前对腓利门没有用处，但是现在却对他和保罗都大有用处。
使徒保罗本来有意将阿尼西母留下来在狱中伺候自己，但却不愿未得腓利门同意便如此行。因此，他把阿尼西母送回去，“他不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。”保罗请求腓利门仁慈地接待阿尼西母，如同接待保罗一样。若阿尼西母曾亏欠了腓利门什么东西，就都归在保罗的账上好了，因为正如保罗告诉腓利门说：“连你自己也是亏欠于我。”保罗希望自己能早日获得释放，以便前往探望腓利门。最后，他以问候结束了这封信。
（4）内涵和影响
处理奴隶的问题
在对待奴隶这个问题是，保罗显示他所传讲的并非一种“社会福音”，试图推翻当时存在的社会制度及其风俗习惯，例如奴隶制度。他甚至没有私自解放做奴隶的基督徒；相反，他把潜逃的奴隶阿尼西母从超过1400公里外的罗马遣回他在歌罗西的主人腓利门那里。因此，保罗忠于他作使徒的崇高职分，始终如一地紧守他的神圣任务，那便是，“传讲上帝的国，教导有关主耶稣基督的事”。
基督徒之间的关系
保罗给腓利门的信显示出存在于1世纪基督徒当中的爱心与团结。《圣经》显示，早期的基督徒以“弟兄”、“姊妹”互称。此外，这封信也表明怎样把基督教的原则实际应用在基督徒弟兄当中。从保罗的书信中可以看到他如何流露爱弟兄的心，尊重各种世俗关系及别人的财产，表现有效的机巧和可嘉的谦卑精神。保罗虽是基督徒会众的领导监督之一，却没有以他所拥有的权威强迫腓利门宽恕阿尼西母；相反，他根据基督徒的爱心及个人的友谊向腓利门提出恳求。这是今日的教士和监督们应当向保罗学习的地方。