例如，对于太阳，早期人类是既畏敬又赞颂的。太阳能使大地燃烧如火，赤地千里，也能使水涝远退，万物更生。在古
①刘纲纪《美学与哲学》，湖北人民出版社1986年版。
代神话中，太阳是最基本的主题。太阳神也是诸神中的重要一员。在古代岩画中，如我国的阴山岩画、花山岩画、沧源岩画、连云港岩画等等，最重要的形象也是太阳，其数量之多，分布之广，为其他形象所不及，这也说明太阳在不同的岩画作者中有相同的审美地位和认识地位。太阳本身在大自然中的崇高无上和辉煌无比的地位，在人类千百万年的生存发展中，给人类的心灵投下了崇高与辉煌的印象和情感。
气候的四时变化、季节更替与人类生活密切相关，直接影响人类的物质生产，也直接给予人们情感以影响。至今广布于世界各民族中的节庆，虽然大多源于宗教祭祀活动，但和自然也有密切关系。我国珞巴族到解放时止，生产力水平极低，还处于刀耕火秭时代和原始采集狩猎经济生活中。他们刻木结绳，记事记数。珞巴族实行“物候历”，以月亮的圆缺和月出月没为一月或半月的标志，从中估计到约当于夏历2月的时候，正是农事季节，就庆祝一种“旭独龙”的节日。节时，用一根大木棍，在棍上粘贴各色鸟羽，使之缤纷灿然，人们手执鸟羽棍在广场上欢叫、舞蹈，预祝丰收。可以想见，人们祈祷、颂扬的是大自然的风调雨顺，晴朗的天空，适时的好雨，温润的气候，带给人们的是安详、宁静、幸福、丰足、憧憬、喜悦、平和的美的心绪。大自然使人类欢乐生存，人类的幸福快乐又投射到大自然使其成为审美的对象。原始人类从劳动中生发的对大自然的美感，至今仍然是我们自然美之审美态度的基本情结。黑格尔在其《美学》中就是这样论述的：“自然美还由于感发心情和契合心情而得到一种特性。例如寂静的月夜，平静的山谷，其中有小溪蜿蜒地流着，一望无边波涛汹涌的海洋的雄伟气象，以及星空的肃穆而庄严的气象就是属于这一类。这里的意蕴并不属于对象本身，而是在于所唤醒的心情。”①
“自然美的顶峰是动物的生命”。②动物美可以说也是人类在原始生产劳动中积淀和萌生的。狩猎曾经是人类早期最重要的经济活动，人类主要靠它来维系群体的生存。畜牧业萌芽以后，人类对动物、家畜又添了一层感情。在古代岩画中，动物形象是最突出的形象，许多动物造型准确、生动，栩栩如生。我国阴山岩画中的羊、鹿、狼、狗、马、虎等等就十分醒目。尤其值得一提的是，在狼山南麓的格尔敖包山沟的岩画中发现7只驼鸟的形象，我国北方旧石器时代遗址中多伴有驼鸟化石，驼鸟在内蒙古草原消失的年代，据科学测定，在距今约1万年前，这就证明，这些岩画一方面是远古时代的原始艺术，另一方面也说明岩画的内容是当时时代的反映，是人们生活的折射。在韩乌拉山峰一带的岩画中还曾发现大角鹿的形象，这种动物也是几万年至1万年前的更新世晚期生活在我国北方的哺乳动物。此外同期的动物出现在阴山岩画中的还有麋鹿、野马、野牛、野驴、野羊等动物形象。模拟动物的舞蹈也是最常见的原始舞蹈之一，而且常常是纯粹的动物舞，直观而生动地表达着人们对动物的喜爱和热情，在情趣和旨意上区别于狩猎舞中对动物的模仿。动物在远古神话中也是重要的角色，其中不乏对它们自然属性大加赞美的篇章和情感。我国古代传说中的“百兽率舞”就是早期的模仿动物的舞蹈和传说。《竹书纪年·帝舜元年》：“即帝位……击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。”《吕氏春秋·仲夏纪》：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋革各置缶而鼓之；乃拊石击
①黑格尔《美学》第1卷，商务印书馆1984版。
②同上。
石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。”《拾遗记·神农氏》：“奏九天之和乐，百兽率舞，八音克谐。”
社会交往领域的审美萌芽
早在人类出现之前的动物时代，生物世界就有一种社会或群体的交往方式。现代生物社会学就是专事动物“社会性”研究的。人类出现以后，原始人的劳动、生活都离不开群体的巩固和互助。在群体生活中，早期人类，共同生产劳动，共同养育子女，男性和女性在劳动中出现的分工恰恰是为了保障群体的生存。在某些原始部落，我们发现，他们对个别人的最严厉的惩罚就是将这个人驱逐出群体。由于性选择进化的内在推力，人类群体不仅要有内部团结，还要发展与外部其他群体的关系。后一种关系，有时是友好睦邻，有时则是兵戎相见。根据前述恩格斯“两种生产”的理论，可以确信，人类早期群体的形成和群体关系的巩固，是在两性关系的规则的形成和发展中产生的。从血缘群婚到普那路亚婚、对偶婚，直至一夫一妻。在这个婚姻变革的漫长的历史时期，人类社会组织相生相随地出现了氏族、部落、民族、国家，又经历了从母系社会向父系社会的演变。马克思主义认为，人的本质，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”①。合乎进化规律，促进其发生作用的社会关系，在某种意义上使人更其为人，假如说劳动创造了人的话。
最早的社会组织是氏族。“氏族是原始社会的基本单位，
①《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社：1972年版。
氏族制度是人类各民族原始社会制度的基础。”①氏族产生于旧石器时代中期，距今二三十万年至5万年前的早期智人阶段。在这个时期，从取火的发明，复合工具的应用，猎取大动物等所表现出来的生产力，必然要引起生产关系相应的变化。猎捕巨大猛兽，需要有更多的人、更强壮的体魄和更严密的组织及协作，要求有更固定持久的群体集团。由于长期生活经验的积累，人们认识到近亲婚配的不良后果，出现了外婚制，人口不断得到繁衍增长，人口素质不断提高。这个时期的人类开始定居。欧洲旧石器中期莫斯特文化遗址发现过有多炉灶的大住所，尼安德特人已产生灵魂观念，埋葬死者时用红色矿石涂抹其身，法国列古尔杜洞发现有棕熊骨的埋葬等巫术仪式。这些都说明此期人类已有相当复杂的社会组织结构。
原始社会组织的出现，也反映在原始艺术遗存之中。原始岩画中的狩猎、围猎、巫术仪式、图腾崇拜，原始饰物的出现以及它一开始便具有的“取悦于人”之类的社会性、人际性，原始雕塑的精神象征性，等等，无不折射着特定的社会内容。反过来，我们也完全可以说，原始审美意识和原始艺术也是源自于人类的原始的社会交往的。人们的社会交往不仅产生美，而且使一些美的原则固定下来，普及开来，统一起来，并赋予美和美的事实以统一的“人的”尺度--即社会性
一、性与美：原始婚姻中的美及艺术
属于人的原始的婚姻形式或制度，是人类脱离动物优化和进化自身生产的决定性因素。婚姻制度的变异和进化也引发了艺术和美感的发生与丰富。婚姻与美及艺术的关系，还在于人
①《原始社会史》第188页（林耀华）。中华书局1984年版。
类的两性性关系越来越注入情感与情绪。性美、爱情也是人类的专利。由于情爱的需要，也促使人类在两性关系中，比动物更广泛多样地采用音乐、舞蹈、美术等各种手段吸引异性，美感就同时被培养出来。例如，原始人普遍纹身、绘面、绘身，其色彩斑驳醒目，线条丰富，各具形象，此中最早的意义多出于氏族图腾标志，青年们可据此选择出谁是可与性爱的异性。到了稍后，纹身绘面就注入了美的意识。在许多原始民族那里，青年们甚至只知道如果他们不纹身绘面，姑娘们就会认为他们不美从而不爱他们了。在原始两性关系中，艺术性的手段是激发性欲的必要形式。音乐的悠扬与缠绵正是性恋者的心声，舞蹈的激越是性欲积累和诱发的必要过程。这些诱发性行为的艺术从生理快感积淀和升华为艺术美感，艺术与美在这里找到了它们结合的又一生理基础。
关于原始性爱与审美意识的发生，我们还可以具体从以下三个方面揭示：
首先是成丁礼中的性成熟与性美的发生。在原始时代，儿童发育成熟为青年，必须举行成丁礼仪后，方可进入社会生活和婚姻生活，享受一定的权利和义务。成丁礼通过身体装饰的变化和观念的考验教育，使个体以崭新的面貌表示自我。举行成丁礼后，男子或女子获得成年人的标志或装饰。成丁礼曾经从原始时代往后沿袭数千百年还广泛存在。在我国先秦典籍中关于成丁礼的记述多次出现。《大戴礼·保傅》中有：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉”；“及太子少长，知妃色，则入于小学，小者所学之宫也。”《自虎通义·辟雍》载：“八岁入学学书记，十五成童志明，入大学学经籍。”《礼记·内则》曰：“六年教之数与方名……九年教之数日，十年出就外傅，居宿于外，学书记……成童舞象，学射御，二十而冠，始学礼，……博学不教，内而不出。”迄今我国还有许多民族还不同程度地保存着成丁礼的文化行为。如独龙族、黎族的纹面成丁，壮族、高山族的凿齿成丁，布朗族的染齿成丁，瑶族的“度戒”仪式，纳西族的换裙子、服饰成丁，等等。
这里具体举述一下基诺族的成丁礼仪。基诺人行成丁礼时，事先由他人准备好祭祖供品，必须剽牛，用全牛祭祖。在当事人一无所知的情况下，以突然袭击的方式，捕获受礼者。袭击时，要达到惊险巧妙，使受礼人被惊吓，乃至数十年后回、想起来仍惊心动魄。这也是一种考验式。将受礼人带入受礼会场。众人分食牛肉。入夜，受礼人与村民共同歌舞，长老带领众人唱民族史诗，唱诵社会习惯和自然法，传授生产经验。一夜通宵达旦地歌舞后，受礼人带回牺牲与家人共食，父母向他祝福，赠送全套农具和成年的衣饰。成丁后，当事人改装易服，从此可以和异性恋爱。
成丁礼不仅用固定的、特殊的人体装饰表征生命的成熟，也使个体适应和接受群体的价值观，促使美感的成熟。受礼者由此明确意识到，什么样的谈吐、观念、举止、服饰、体饰、艺术是异性所钟情和爱慕的。
其次是群体性的性崇拜。性器、性交、生殖现象，在原始时代是神秘神圣的。人们知其母不知其父，知人类由母亲生产而来，不知母亲何以如此，不知性交和生殖有何关联。无知导致无我。人类便对这些尚未可捉摸的东西顶礼膜拜，从而接受它的形式原则与美的内涵。
对母亲的崇拜表现为对女性的艺术偶像化。现存的最早的人类艺术实物，几乎都是女性的裸性体雕塑。它们的共同特点是以夸张手法醒目地突出妇女丰满的腹部、硕大的乳房和键壮的大腿。女性美成为艺术美的基本要素传续后世。青海柳湾出土的一件人像彩陶壶，上面绘塑了一个女像，全身裸露，乳房丰满，用黑彩绘成乳头，壶身捏塑有夸张的女阴，又用黑彩勾勒成轮廓。红山文化中出土有裸体女性，其身体曲线被夸大突出，呈丰臀、凸肚、硕乳的孕妇形象。
对生殖器崇拜。女性生殖器偶像是按它的张弛状态塑形的，呈圆、椭圆、空洞、双唇形。男性生殖器偶像往往按它勃起状态塑形，呈直立、圆柱等基本形态。我国古代先民的女性生殖器崇拜大致经过三个阶段，第一个阶段，他们只看重出现新生命的门户，奉祀女阴的模仿物陶环、石环等；第二个阶段，他们选择鱼为女阴的象征物，奉祀鱼，行鱼祭，第三个阶段开始在农业社会转入崇拜蛙①。例如西安半坡出土了大量有鱼形、鱼状花纹的陶器；辽宁阜新胡头沟墓葬出土了两枚绿松石鱼形坠；浙江余杭县反山墓葬出土有白玉鱼等。蛙形纹饰在彩陶中也是突出形象，甚至延续至青铜器时代还频频出现。此外，以瓜瓠、葫芦象征女性子宫，以蚌、海贝、船象征女阴，以羊、鹿象征女性也屡见不鲜。我国少数民族神话中，至今还流传葫芦生人的传说。以上鸟、鱼、蛙、瓠等由于有性的象征，还同时被视为图腾物。此不详述。对于男性生殖器的崇拜，从新石器时代开始广泛盛行，并有对女性生殖器崇拜取而代之之势。这与父系社会的到来是有密切关系的。人们对性、性交、生殖之间的因果关系也越来越有正确的认识了。男根的崇拜分
①参见赵国华《生殖崇拜文化论》。
两路演进：一路照着写实的路线，走圆柱形及其变体发展；一路照着象征的路线，与写实一路平行地走着比喻之途。在我国考古发掘中，曾发现不少有生殖器崇拜意义的男根模拟物，主要是陶制的陶祖，也有少数石祖、木祖。这些文化遗址有：陕西铜川市李家沟遗址、华县泉护村遗址、西安客省庄遗址、山西万荣县荆村遗址、湖南安乡度家岗遗址、广西坛楼矿遗址、广西钦州独料遗址、甘肃甘谷灰地儿遗址、甘肃怡夏张家嘴遗址、云南大理金圭村遗址，新疆罗布淖尔遗址等等。男根的象征符号，最常见并至今还在延用的是鸟形纹。在西安半坡仰韶文化的彩陶残片上、陕西华县柳子镇泉护村出土的彩陶上、河南陕县庙底沟彩陶残片上、河姆渡文化遗存中的骨匕柄和象牙器上、马家窑文化的彩陶上都出现了鸟形象和鸟纹饰。这一时期的许多文物上还常见鸟衔鱼以隐喻性交的图棠。如宝鸡北首岭出土的细颈彩陶壶上的鸟啄鱼纹样，临汝阎村出土的彩陶缸上的鸟衔鱼图，既生动又极具美饰意义。应该承认，人类早期的对男、女生殖器的崇拜曾在人类意识中留下深深的印痕，产生了广泛而深入的影响。在这个意义上，弗洛伊德学派认为所有原始岩画中的形象都可以从男、女性别上归类，应该说并不是毫无道理的。弗洛伊德学派认为，岩画中的形象、线条可以分为雌性或雄性两类，熊、鹿、矛、棍棒以及所有的直线代表雄性，野牛、陷阱，圆圈以及所有的曲线代表雌性。不过，在艺术史上，我们的确发现，从男性阳具而来，演生出图腾柱、石柱、塔柱、华表、玉琮等等，无不从其原生造型中吸取了挺拔、坚韧、向上、雄伟、庄严，崇高的美学品格。
表现男女性交也曾是原始美术的重要内容。我国各地的岩画中就有大量男女交合图像。新疆呼图壁岩画、内蒙阴山岩画、广西花山岩画、闽南仙字潭岩画等均有生动的性交画面。男女交合图以后还逐渐在各个历史时期传续或发生变异。如汉画砖上的伏羲女娲交尾图；又如玄武图案，也是蛙（龟）蛇合体，实指男女性交合的象征。