人在一生中，不会总是遂心如愿，平安无事，谁都难免遇到一些急难，谁都可能一时陷入困境。当别人有困难的时候，及时救助，雪中送炭，这就是济人之难的善举。
据史书记载，宋朝苏轼在钱塘做官时，审理过一桩欠钱2万而不还的案件。被告以制扇为业，因阴雨连绵，天气凉爽，扇子卖不出去，实在无力偿还。苏轼便挥笔在被告的20把夹绢做的白团扇上面或写或画，然后让被告拿去卖掉。时人仰慕苏轼的书法绘画，争着以1000钱的价钱买一把，转眼间团扇就卖完了，从而使被告还清了所欠的债务。
着名画家李苦禅从山东来到北京拜齐白石为师。他客居在寺庙里，每天到北京艺专去听课。苦禅学业上虽有长进，但生活却无保障，只得租一辆人力车，课余时间拉客挣点钱糊口。白石老人知道后，责备说：“你生活困难为何不告诉我？”随即叫他搬到自己院内的一间厢房里住。之后，白石老人又挑选了苦禅的一些画，亲笔题款后送书画店卖掉，以资助苦禅学画。
1933年夏天，傅抱石去拜访南京中央大学艺术系教授徐悲鸿。徐悲鸿看了傅抱石刻的图章和作的画后，觉得他很有前途。交谈中得知，傅抱石眼下只能在小学里替人代课谋生。徐悲鸿认为他应该去留学深造，就为此热心奔走，还捐出了自己的画，终于筹到一笔钱，使傅抱石得以成行。
济人之难，救人之命，解人之危，扶人之困，排人之忧的善举，充分体现人们的美好意愿。因此，自古以来，人们颂扬它，把它比作滋润禾苗、能救万物的“及时雨”。
随着时代的发展，社会的进步，中华民族济人之难的美德得到了进一步发扬。今天，一人有难，大家相帮，一方有难，八方支援的良好社会风尚，犹如普降神州大地的及时雨，洒向人间片片情。
1960年2月2日晚，山西平陆县61名民工食物中毒，急需特效药1000支二巯基丙醇。由于平陆县和附近各地没有这种药，县里只好于2月3日下午4时打电话向北京求援。为了抢救61名民工的性命，有关的各个部门，有关的许许多多人，争分夺秒，克服种种困难，于当日夜11时多，将药品空投到平陆，使61名民工化险为夷。从平陆县打电话向北京求援，到药从天而降，这复杂辗转的全部过程只用了7个多小时！这惊人的高效率，不正是济人之难精神的生动体现吗？
1991年夏，我国部分省区发生了百年不遇的特大洪涝灾害。洪水无情人有情，一场规模空前的赈灾活动，在华夏神州、在炎黄子孙所在的世界各地展开了。中国国际减灾十年委员会接收救灾捐赠办公室，源源不断地接到从祖国四面八方捐赠来的钱和物。与此同时，港澳台同胞、海外侨胞，也举行了形式多样、场面热烈的赈灾活动。其中，香港数百位演员于7月27日下午至深夜，进行了长达7个小时的大型义演，其情其景，令人感奋！
我们应该努力在社会实践中培养自己济人之难的品格。要自觉地济人之难是很不容易的，只有平时注意加强正义、勇敢、善良等诸方面的品德修养，才能自觉地济人之难。
济人之难，就是要与他人同甘共苦，心里装着他人冷暖。有时需要自己节衣缩食去帮助他人。如果“待有余而后济人”，必无济人之日。第三章宽容豁达，仁心仁爱济人之难，需要有奉献精神。济人之难就不希冀他人回报自己。华罗庚说得好：“人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。”
付出时不要总想着回报
“施恩慎勿念，受施慎勿忘”，这是前人给我们留下的施惠勿念的古训。先贤们为我们留下了许多“施惠与人不求回报”的动人事例。晋人所撰《神仙传》上记叙了一个耐人寻味的故事：
三国时候，东吴人董仙卜居庐山，以医为业，给人家治病，他不向患者要金钱报酬，也不记患者的名字，只求患者回去后栽种杏树。治好轻病的栽一棵，治好重病的栽五棵。若干年后，共栽得杏树10万棵，绿荫成林，造福子孙后代。所以人们后称杏树为“董仙杏树”。
董仙为别人做了好事，不是要受惠者给自己以恩谢，而是要求受惠者为他人、为社会做好事。
“施与人者勿望回报”，这是施惠勿念的本质要求。清代人冯班说得好：“为惠而望报，不如勿为，此结怨之道也。”意思是：给予别人恩惠却又希望得到别人报答，还不如什么都不给，否则反而会因此与别人结下怨恨。所以，施惠图报乃人际交往之大忌。
施惠勿念，应培养自己“为善不欲人知”的道德情操。一个发自内心的真诚施舍，不是为了扬名，而是真诚相助。这样的施惠者，自然不会有求于对方回报的念头。这是一种崇高、无私、真诚的人生境界。
要做到施惠勿念，还要培养“有德不必望感”的思想品格。清人在《古今药石》中说：“我有德于人，不必望感。”意思是说，我对别人有恩德，不应该希望对我感恩戴德。《菜根谭》中也讲：“为善而急人知，善处即是恶根。”其意是说，一个人做了一点善事就急着让人知道，就证明他的做善事只是为了贪图虚名的赞誉，这种怀着个人目的才去做善事的人，在他做善事的同时就种下了伪善的祸根。要塑造自己有德不必望感的品格，树立多行善事而不求回报的风格，这是道义的要求，是人类进步的标志。施惠勿念主要讲的是对人施恩后不要念念不忘，而要把这种精神扩展到对社会的奉献，那就升华到了一种无私奉献的境界。有这样一个故事：
一个官吏下乡巡视，看到一位白发老翁弯着腰正在种植松树幼苗。官吏好奇地问：“你这样大的年纪，种这么小的幼苗对你有什么用呢？”老人说：“我知道一株松树要成材至少要50至100年之久，我不可能看到这些树苗长大成林，但一个人做事不能只是为了给自己得到好处，应该为将来和社会进步考虑。”官吏听后很感动，轻轻给他鞠个躬走开了。此后，他兢兢业业，在任上为百姓谋福利。
人这种施恩与人不求回报的品格，不正是我们今天所倡导的无私奉献精神吗！
我们应该把古人讲的“施惠勿念”作为今天待人处世的座右铭。一个人能施惠于人，本来是件好事，但如若责其回报，不仅原来的好意将灰飞烟灭，且表现了自己人格的低下。高尔基说得好：“要知道‘给’永远比‘拿’更愉快。”
乐善不倦，善言善行
念头，有是非之分、正邪之分、善恶之分。善念，就是善良的念头。善念，是万善之门，从这里可以走向人生的制高点；恶念是万恶之源，从这里可以滑入恶的深渊。
善念不是先天的，它是在道德教育、环境熏陶和社会实践中逐渐形成的。
善念来源于崇高的信念。信念是一个人对某一事物、主义、学说、理论、思想或宗教的信奉与尊崇。信念是人们言行的指南，是人生杠杆的支点，是支撑理想大厦的精神支柱。我们的信念，是追求真理、追求正义、追求光明、追求真善第三章宽容豁达，仁心仁爱美，追求和献身于美好的事业。这样的信念一经在人们的头脑里生根，它就会成为人们的善念之源。
善念来源于正确的善恶观。善恶观是指人们对善恶的本质、起源、标准以及善恶评价的依据等问题所持的观点和态度。一个人对善恶的无知是误入迷途最主要的因素。一个人只有树立了正确的善恶观，才能分清什么是善，什么是恶；才能抑恶扬善，走向光明。我们的善恶观，以广大人民的最大利益为善的标准，与之符合则为善，与之违背则为恶。这种善恶观的确定，就会强化自己为人民服务的善念，就会使自己的心中常存善念。
善念来源于“思无邪”的心理自觉，要做到“思无邪”，最重要的是克服怎么自利的邪念。只有“思无邪”，才能善念生；只有善念生，才能德行正。
善念来源于后天的实践。善恶观念不是先天就有的，而是人们在后天的实践中形成的。善念是宝贵的，然而，只有经过实践把善念转化为善行的时候，才能实现善念的社会价值。因为善念是根，善言是花，善行是果。
要做到常存善念，就要经常自思内省，排除邪念。
常存善念，贵在自觉；克服恶念，贵在坚决。要做到这点必须开展积极的思想斗争，以是克非，以正克邪，以善克恶，把恶念、恶行消灭在萌芽状态之中。
常存善念，是一个人善言善行的思想根基，是一个人的崇高美德。有了这种美德，就可以乐善不倦，以善为宝，嫉恶如仇，从善如流。
拥有一颗善良的心
仁爱之心，是人类生存和社会发展最基本的精神力量。爱心能融化人的孤独感和分离感，能使人与人的关系和睦温馨，能打破人们心中的“围墙”，是建立和谐人际关系的纽带。
世界不能没有爱，爱对于我们就像空气、阳光和水。爱是一宗大财产，是一笔宝贵的资源，拥有了这种财产和资源，人生就会变得富有、幸福，人生就会步入成功的顶峰。
真正的爱乃发源于心。换言之，爱是从圣洁之心、善良之心、无伪之心生长出来的，是从高尚人格中生长出来的。
从前有个国王，十分疼爱他的儿子。这位年轻王子的欲望和要求都能得到满足。父王的钟爱与权力，可以使他得到一切他想要的东西，尽管如此，他却常常眉头紧锁、面容戚戚。
有一天，一个魔术师走进王宫，对国王说：“我有方法使王子快乐，把王子的戚容变作笑容。”国王很高兴地说：“假使能办到这件事，你要求任何赏赐，我都可以答应。”
魔术师将王子领入一间私室中，用白色的东西在一张纸上涂了些笔画。他把那张纸交给王子，让王子走入一间暗室，然后燃起蜡烛，注视着纸上呈现些什么。交代完魔术师就走了。
这位年轻的王子遵命而行。在烛光的映照下，他看见那些白色的字迹化作美丽的绿色而变成这样的几个字：“每天为别人付出一点爱心！”王子遵照魔术师的劝告去做，很快就成了王国中最快乐的少年。