（第一节）道教复兴
据《新唐书》卷十五《礼乐五》，建中三年置武成庙时，关羽已是从祀之一。《宋史》卷一百五《礼八》载：宋初复建庙，亦有孙膑、关羽等，并“诏孙膑等各置守冢三户……其有开毁者，皆具棺椁、朝服以葬，掩次日致祭，长史奉行其事。”则其当阳葬地原应有护墓旧庐及冢户，惟因后来赵匡胤以“取功业始终无瑕者”一度被黜。张商英叙述的“有陈氏子，忽作公语”云云，即是以陈氏子为灵媒，传达关羽之神意。只是玉泉道场本为佛教寺院，何以也有传语“降神”之灵迹？当是踵继道教法术而致。但传说中徽宗召张天师事，亦非空穴来风。据《续资治通鉴》卷八十九《宋纪八十九》载：
崇宁四年（1105年）“五月，壬子，赐信州龙虎山道士张继元号虚静先生，汉张道陵三十代孙也。张氏自是相袭为山主，传授法箓者，即度为道士。”
这个日子实际上正在六月解池修复，大张贺典之前。但两事踵接，关系道教与关羽崇拜之始，颇有辨析的必要。张继元，后文作张继先。
说来道教自汉末黄巾“太平道”及张鲁“五斗米教”政教合一组织之初始，就以“致太平”为号召，故对政治参与有特别的关怀。近人傅藏园（增湘）《〈汉天师世家〉跋》云：
“（张）鲁据地自王，以鬼道教民。然其旨主诚信不欺，作义舍以止行人，治道路以除罪过，禁酒禁杀，皆因其俗而施政，为民夷所便乐，其后封完府库，归命魏祖。五子封侯，保土安民。”
实际上从汉末以来，中国高层政治舞台上一直活跃着道士的身这个时代终于来到了。
宋代是收拾残唐五代之混乱局面后开创的一统江山，也是道教大发展及系统化之关键朝代。关于宋代开国君主与道教之关系，一直有许多传说，比如释文莹在《湘山野录》中，就说赵匡胤兄弟未发迹前曾与一自称“混沌”或“真无”的道士游于关河，三人每剧饮至醉。御极后不再见，下诏于草泽遍访之。又说赵氏兄弟与赵普游长安，遇陈抟共饮。甚至有赵氏母为逃避战乱挑兄弟于篮，适为陈抟所见，吟诗“莫道当今无天子，都将天子上担挑”的说法。《水浒传》开卷亦云：
“那时西岳华山有个陈抟处士，是个道高有德之人，善辨风云气色。一日骑驴下山，向那华阴道中，正行之间，听得路上客人传说：‘如今东京柴世宗让位与赵检点登基。’那陈抟先生听得，心中欢喜，以手加额，在驴背上大笑，攧下驴来。人问其故，那先生道：‘天下从此定矣。’”
这些记叙虽不能证实，但从《宋史·太祖纪》中周世宗在世时已有“点检作天子”的谶语，和陈桥驿兵变时“军中知星者扬言‘日下复有一日，黑光摩荡者久之’”的记载看来，传说之辞决非空穴来风。
案北宋诸帝俱崇道，尤以太宗、真宗、徽宗三帝为甚，使道教发展自唐五代以来更上层楼。李焘记叙着名的“斧声烛影”之谜时，就已经出现了一位道士的身影：
“初，有神降于盩厔县民张守真家，自言我，天之尊神，号”黑杀将军，玉帝之辅也。‘守真每斋戒祈请，神女降室中，风肃然，声若婴儿，独守真能晓之。所言祸福多验，守真遂为道士。上（按即太祖）不豫，驿召守真阙下。壬子（按指开宝九年，即976年）十月命内侍王继恩就建隆观设黄箓醮，令守真降神。神言：’天上宫阙已成，玉（锁）开。晋王有仁心。‘言讫不复降。（原注：此据《国史·符瑞志》，稍增以杨亿《谈苑》。《谈苑》又云：’太祖闻守真言，以为妖，将加诛，会宴驾。‘恐不然也。今不取。）上闻其言，即夜召晋王，属以后事。左右皆不得闻，但见烛影下晋王时或离席，若有逊避之状。既而上引斧戮地，大声谓晋王曰：’好为之。
（原注：此据吴僧释文莹所为《湘山野录》，正史、实录并无之。）
咸平二年（999年）立于盩厔县终南山上清太平宫之《圣宋传应大法师行状碑》，为张守真徒子徒孙诵其德所立，也是有关当事人最接近于事件发生年代的文献。其中记录此事过程亦最值得注意：
“开宝□年，太祖皇帝□□□□□□□□□驰驿臣目□，是年十月三日赴命，越十日，□□东都，趋文陛。天子被□，百辟刿叙。法师对扬，神气自若。左右为之动容。上询遇真君神异事，法师具对，□□□□□□□□□□谓法师曰：真君降言，有类此乎？对曰：若陛下不之信，弃臣市，可验。无目人声，媟嬻上圣。帝然之曰：果正直之□。即日诏憩建隆观。十九日，太祖上仙，二十一日，太宗皇帝嗣统，命法师琼林苑醮谢上帝，结坛施法，至诚幽赞。潜通穹昊，真君降曰：大宋宗社□永时。太宗伺午夜秘殿，底诚稽首，再捧谢曰：仰赖上真，福浸生灵。誓当修奉。礼毕，□□师西归。”
这里面谈到了赵匡胤召见张守真时，承认确实曾因“真君降言”发生过言语冲突，可惜恰巧这一段关键文字漶漫，不能得情实，颇疑其语为“媟嬻上圣”的谣言，而由张守真以“弃市”赌咒自誓的情形看来，当时冲突的性质必定是十分严重的，肯定不止“天上宫阙已成，玉开。晋王有仁心”这样几句。最重要的是赵匡胤死于此后六天，其间还发生过什么事情？赵光义在不在场？却又讳莫如深，令人生疑。但是可以肯定的是，赵光义登基之后置宸几万事于不顾，首先就搞“午夜秘殿”，祷谢真君，并立誓修奉，也有乖常情。难怪后人每生疑窦了。
至于这桩千古悬案的真相为何，历史学家已经追究多年，考虑到此碑立碑时间实较元末《宋史》修成，甚至南宋李焘之着还要早上百年，且碑版之庄重公开，又非文人私记所可比拟，可补史书之缺失。但毕竟与本题关联不大，姑放在一边，只说与本题有关的“降神”。
从结果上看，成于北宋的道教典籍《云笈七签》卷一零三《翊圣保德真君传》中，分明记载着许多情事，证实“降神”在赵光义时代仍然在继续，并且影响极大。例如赵光义嗣位后，寻召张守真于琼林苑为周天大醮，作延祚保生坛。醮罢，神降言托内臣王继恩转致君王，曰：
“建隆元年（960年）奉帝言，乘龙下降卫人君。扫除妖孽犹闲事，纵横整顿立乾坤。国祚已兴长安泰，兆民乐业保天真。八方效贡来稽首，万灵震伏自称臣。亲王祝寿须焚祷，递相虔洁向君亲。吾有捷疾一百万，诸位灵官万该（一作‘陔’）人。若行忠孝吾加福，若行悖逆必诛身。赏罚行之既平等，天无氛秽地无尘。爱民治国胜前代，万年基业永长新。”太宗览之，稽首称谢曰：“家国之幸！宗庙之幸！虔荷上圣赐以（一作‘此’）格言。”
此后，在太平兴国初、六年、七年及至至道初年，张守真屡奏黑杀神降临之言。因此赵光义于太平兴国六年（981年）敕封太平宫黑杀神为“翊圣将军”。
可知两则记叙中之“降神”，实则关乎宋代国祚，而最初临降之神翊圣保德真君，无疑为北宋护国之神。
《四库全书总目·子部·道家类存目》谓王钦若《翊圣保德传》言：
“翊圣真君降盩厔民张守真家，太祖、太宗皆崇信之。盖自张鲁之教有三官，天、地之外，独有水官，而木、金、火、土不与，故道家都尊玄武。此所谓‘翊圣真君’，即玄武也。”
四库馆臣虽称饱学宿儒，但此言不确。按陈元靓《事物纪原》卷二引宋初杨亿《谈苑》，谓“翊圣号黑煞将军，与真武、天蓬等列为天之大将。”又据《建炎以来朝野杂记》卷二述，赵构在靖康间入质于金，将上马，有小婢招儿独称见有四金甲神人护卫，构母显仁后宁信其有，言“我事四圣香火甚谨，必其阴助。及陷虏中，每夕夜深必拜四十拜。”绍兴十四年敕命于京城建“四圣延祥观”，“奉天蓬、天猷、真武、翊圣四将”。可知“翊圣”和“真武”本来在两宋并世而两，各自称尊。只是赵构无嗣，太宗一系之近支亲属又被金人一塌刮子掠到漠北，故不得不传位于长房（即赵匡胤后裔）赵昚（即宋孝宗）。赵昚则因帝系迁移，另建祠庙以奉真武为帝室护佑神，所以真武渐显，而翊圣渐隐，遂误以两神为前后承袭耳。此为另话，后文再谈。
在《圣宋传应大法师行状碑》中，曾言：
“法师于古终南县私第仿构北帝宫，塑真君圣像。自是□远，从□者□奔走求□，日闻神异，故时人呼法师为‘通灵先生张黑杀’。”
既然普通居民能造出“黑煞神”来，宋代道教其他派别也利用接近皇室的优势，开始加紧造神。而影响后世比“黑煞神”更大的神只，正是真武。
真武本名“玄武”，本为龟蛇之像。《楚辞·远游》：“召玄武而奔属。”王逸注谓：“玄武，北方神名。”洪兴祖补注言：“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰‘玄’；身有鳞甲，故曰‘武’。”《史记·天官书》：“北宫玄武，虚、危。”《正义》：“南斗六星，牵牛六星，并北宫玄武之宿。”意谓星象。同时又是方位标志。《云麓漫钞》卷九：
“朱雀、玄武、青龙、白虎，为四方之神，祥符间避圣讳，始改玄武为真武，玄冥为真冥，玄枵为真枵，玄戈为真戈。”
可见当时之真武，亦非无上神灵。天禧二年（1018）闰四月，奏称皇城拱圣营西南真武祠侧出“灵泉”，病者饮之多愈。真宗即命于其地建祥源观。《续资治通鉴》卷三十四：“祥源观成，观宇凡六百一十三区。”卷第五十五：至和元年（1054年）“新修醴泉观成，即祥源观也。”已经呈现跃升态势。《朱子语类》则云：“所谓‘翊圣’，乃今所谓‘哓子’者。真宗时有此神降，故遂封为真君。”
明洪武时（1368～1398年）方孝孺为宁海（今浙江宁海市）关王庙所作碑记中，就有“炎光中灭寰宇分，奸雄巨猾胥噉吞。秽腥上闻帝为颦，大统重畀高皇孙。饬令神人下天阍，虬髯虎眉面赤璊。宝刀白马提三军，驱斩贼盗如孤豚”等语，显然承袭《真武经》中真武降神的说法，只是关公后来居上，在晚明开始全面超越真武，清代则基本替代了真武的神功，也是儒家默认的以历史人物榜样，代替虚幻神灵设教的主张最终占了上风的缘故。我们再看《三教搜神大全》或者《关帝圣迹图志》有关关羽封神的说法，就会发现与此有几分相似之处，不过改成了宋真宗下诏，王钦若举荐，张继先发符。而关羽招领五岳四渎及阴兵，前往会战的情形，亦依稀再现。
明成祖时崇奉真武尤盛，盖缘朱棣以燕王藩邸，南下争位，亦须假凭神意，这一次替他出主意的，却是一名和尚道衍（姚广孝），可知真武崇拜已经融汇佛道。傅应麟《明书》卷一百六十《姚广孝传》言，朱棣决意发兵“清君侧”时，曾问计于广孝，对曰：
“‘未也，俟吾助者至。’曰：‘助者何人？’曰：‘吾师。’又数日，入曰：‘可矣。’……祭纛。见披发而旌旗蔽天，太宗（朱棣）顾之曰：‘何神？’曰：‘向所言吾师，玄武神也。’于是太宗仿其像。”这当然是托言，真实原因是真武神方位属北，正类于毗沙门天王。后来嘉靖入主，改以南方赤帝为佑，真武崇拜才逐渐为关羽所替代。后话不提。
又朱棣大军攻下南京后，建文帝的去向成为历史疑案。他如顺江而下，则可能达于海外；若溯流而上，则可能沿长江，转汉水，直达武当。故朱棣即位伊始，便一面于永乐三年（1405年）开始，七次派遣亲信太监郑和下西洋，沿途细细寻访，并向海外公开宣示明廷易主；另一方面又以姚广孝“望气”所言，于永乐十年（1412年）派亲信太监及隆平侯张信等为首领，发兵丁民夫二十余万，以三十年时间从容修建武当山真武宫观，以自己的保护神镇压其地“王气”。使崇奉真武的香火臻于极盛，并从当时全真道之说，以关羽为真武麾下四大元帅之一。
其实“降神”之说，五代已盛。邓子琴《中国风俗史》第五章《唐末五代风俗》第四节《民俗信仰中之坏风习》中，曾列《神怪之谈》为其一。其中缕述后唐明宗、李专美、马裔孙、司马诩、张沆、袁象先、朱友谦（即李继麟）、张承业、史匡翰、赵莹、张籛诸传所载有关降神之事件，其中五十九《袁象先传》言：
“会淮寇大至，围迫（宿）州城，象先殚力御备。时援兵未至，颇怀忧沮。一日登北城，憩其楼堞之上，恍然若寝。梦人告曰：‘我，陈播也。尝板筑是城。旧第犹在，今为抗军舍，可为我立庙，即助公阴兵。’象先纳之。翌日淮寇急攻其垒，梯幢角进。是日州城几陷。顷之有大风雨，居民望见城上有甲兵无算，寇不敢进，实时退去。象先方信神鬼之助，乃为之立祠，至今里人祷祝不辍。”
又八十九《赵莹传》：
“莹监修金天神祠。功既集，忽梦神召于前亭，待以优礼，谓莹曰：‘公富有前程，所宜自爱。’因遗一剑一笏，以前官谒之，一见如旧相识，即奏署管记。”
托言“降神”现形以壮军威，本踵佛教密宗奉毗沙门天王之故伎，笔者已于前文述之。而借助“灵媒”传言，却分明是道教从原始巫术“灵媒”中想出来的新点子。北宋皇帝崇道之初，道教系统本处于混乱之时，故张守真以平民之身，居然能托言通神，干涉朝政。而真宗时的“汀州黥卒”王捷，也“自言于南康遇道人，姓赵氏，授以小镮神剑，盖司命真君也”，景德四年五月，“真君降中郑家之正堂，是为‘圣祖’”，亦能参与真宗朝天书降神诸事，“而祥瑞之事起矣。”
托言降神以翊护君主的事情，实际上在宋仁宗时代又发生过一次。他曾“加号‘上仙隐影唐将军’曰‘道化真君’，‘上灵飞形胡将军’曰‘护正真君’，‘直使飞真周将军’曰‘定志真君’……于在京宫观营建殿宇。先是，上不豫，梦三神人自言其姓号，若在左右翊卫之，既寤而疾稍平……特表异之。”则徽宗因关羽降神护佑而表封“真君”，亦承祖制。
“斩蚩尤”一事除杂剧外，后世《正统道藏》记载的一个故事，所述亦较详细。据《道法会元·地祗馘魔关元帅秘法》载，关羽为北极紫微大帝之主将，称为“雷部斩邪使，兴风拨云上将，馘魔大将，护国都统军，平章政事，崇宁真君关元帅”。《道法会元》称赞关羽“英烈威灵，在生忠勇，死后为神，忠贯日月，德合乾坤”，并且曾“诛砍妖魔”，例证即是崇宁年间，三十代张天师奉诏往盐池除孽蛟时，在东岳庙行香，看到廊庙的关羽神像，问左右此是何神？弟子回答是汉将关羽，乃忠义之神。张天师便遣关羽诛蛟。实时风云四起，雷电交加，关羽即斩蛟于盐池上。张天师奏明徽宗，徽宗命召见。关羽现形于殿下，拽大刀执蛟首于前，不退。徽宗掷崇宁钱，封之为“崇宁真君”。天师责之非礼，罚下酆都五百年。
宋元之际形成了大量新的道教经籍，对同一神只出身记叙，有着明显差异。此项记载中值得注意的，是关羽原为“北极紫微大帝之主将”和“东岳庙廊庙”神将两点。案汉代《重修纬书集成》卷六《河图始开图》：“黄帝名轩辕，北斗神也，以雷精起。”（请留意“雷精”之说，详后。）“黄帝名轩，北斗黄神之精。”同卷《河图帝览》：“其中一星，主寿夭。”道教诸神谱系的架构是逐渐形成的，故后起之说较为繁复。《古今图书集成·神异典》卷一四引《北斗本命经》则以北极星为北斗七星之“长兄”之一，称北极紫微大帝（另一为“天皇大帝”），“掌握浮图纪纲元化，为众星之主领也。”同卷《老子中经》：“北斗星也，天之侯王也，主制万二千神，持人命簿。”故向有“北斗注死”之说，恰与东岳大帝“主人生死”相近。钱锺书《管锥编·史记会注考证·封禅书》中，曾参酌前说，探及东汉以来“以泰山为治鬼之所，死者魂魄所依”观念的由来，可资参考。而正一派张天师系亦以“治精治鬼”，在道教中独竖一帜。以此视之，“北极”、“东岳”两说，实言关羽乃“治鬼”之神，所以能代表轩辕黄帝，去惩治已死妖魅蚩尤之作乱。所谓“罚下酆都”云云，不过得其所哉而已。
又《云笈七签》亦曾提及关羽：