吾想泉山秀挹，海国春融；干戈化日月之光，带砺享河山之福。甲科乙榜，龙虎同登；子妇丁男，螽麟衍庆。商贾入五都之市，利溥同人；农夫受百亩之田，岁歌大有。万家醉饱，共知让水廉泉；一曲升平，谱出和风甘雨。
骈四俪六，典故堆砌，显然出于饱学宿儒之手。体现了两岸同胞血肉相连，休戚与共的血肉联系，也突出了关公信仰连接两岸的文化血脉。
另一方面台湾人民的抗日活动并未消歇，其中重要的一次武装斗争被称为“关帝庙事件”（亦称“李阿齐事件”），讲述关帝庙暴动的领导人是李阿齐的英勇事迹。
此后日本人开始有计划地搜缴关公神像，撤毁关帝庙，以实现其“去中国化”。而在民间则将童乩、扶鸾改在关帝庙里举行，信徒遇到病患灾害，多往关帝庙祈求神恩，如有灵验，为了感报恩德，便将关圣帝君改称为恩主公，于是部分关帝庙渐渐转变成为童乩、扶鸾的殿堂，从而使其信仰的形式，内容与从前的关帝庙也有所不同。
台湾光复以后，关帝庙开始有所恢复。真正兴盛还是在上世纪80年代后期国民政府宣布“解严”以后。据台湾学者介绍，在戒严时期台湾宗教活动受到法令限制，不易滋长，1989年台湾省政府曾对所辖县市从事调查（台北、高雄两市除外），当时台湾地区关帝庙、宫、堂总共431庙。1989年解严后宗教活动开放，关庙也迅速蔓延，据1997年一月宜兰县礁溪协天庙举办台湾“关圣帝君两岸文化交流座谈会”时统计，台湾地区与会之宫、庙、堂、坛、会共有950个单位。较十年前增加一倍。
其中增长最快的是台北市、台北县，即“大台北地区”；其次是基隆、高雄两市，都是台湾经济发达的地带。其他县市则呈现稳步增长的趋势，大体而言，北部地区大幅增长显着，中南部地区原有庙宇较多的市县，增长则相对缓慢，而以经济相对滞后的澎湖列为最后，反而减少了一座关庙。据台湾友人介绍，随着台湾的开放和经济起飞，关羽信众也由光复时第六位提升到第二位，约八百万许。尤其是商家笃信其致富之正道，而政要为了拜票，也频频现身主要关庙，拈香谒拜，虔敬致祷。谨按增长幅度列表如下：
此外，台湾关公信仰还出现了世界“儒道释耶回”五教教主，已在清中叶推举关羽为第十八代玉皇大帝的说法。有介绍说：
“关于关圣帝君登基成为玉皇大帝的传说，根据相关数据的记载，清末民初曾流传于大陆西南地区；而在台湾民间的鸾堂，最早的记载则是民国三十五年见于南投县鱼池乡的启化堂。到了民国六十年代，台中圣贤堂出版扶鸾善书，将此传说经典化，书中记述说：‘由儒释道耶回五教教主，共议选举关圣，于甲子年元旦，受禅为第十八代玉皇大帝位，其尊号曰：玉皇大天尊玄灵高上帝，统御诸天。’从此以后，‘关帝当玉皇’的说法，便被台湾的鸾堂所普遍接受并加以传播。近年来，台北市行天宫在举行关圣帝君诞辰祭典时，会在内庭柱子上写上：‘玄灵玉皇上帝关恩主圣诞六月廿四日’。由此可以看出，行天宫也已经接受了关帝登基为玉帝的事情，但是为了和真正的玉皇大帝有所区别，所以称关帝为‘玄灵玉皇上帝’。”
原其本心，也是要大幅提升关公在民间信仰中的崇高地位。随着近年台湾内讧加剧，道德隐忧浮现出来，又陆续出现了一些以关公作为主要神只或者道德榜样的新兴宗教、文化团体，如中华玉线玄门真宗教会、台湾关公文化协会等等。如中华桃园明圣经推广学会王超英《关公圣义人格思想研究——从儒家思想，弘扬‘关公的圣义人格’，建立优质的社会人文》认为：
“二十世纪，爆发过两次世界大战，死伤惨重；因少数人观念偏差，致使天下生灵饱受灾难。自美国九一一恐怖事件发生，世界万民，都陷入惶恐不安。天灾、人祸不断，现今首要工作，就是虔心研读《桃园明圣经》与虚心效法关公等圣人，安心立命……《桃园明圣经》这部‘经’书，可视之为很亲切、有滋味的书。和许多古书一样，那里头有很多嘉言懿行，对我们现代人还充满了智慧上的启发，给我们许多生命与生活上恳切的指点，好学者可以逗引深思，沉潜者足以增长灵智。关公足为英雄风范，忠义双全，武勇而善谋，在三国志中，区区六、七百字道尽其辉煌一生。所谓：‘将军不死，活在每个人的心中。’……作《春秋》，读《春秋》，前后辉映的两位圣哲；圣人继天立极，神道设教，克竟全功；这‘忠义无双，亘古一人’，‘隐微处，不愧青天’的人格磁场，史册彪炳，三教共尊。”
就表达、体现着对于精神危机感和道德焦虑感的当下关切。近两年来在大陆和台湾，我都与这些团体的负责人士有过交流，希望这种互动交流继续深入，能够让关公文化体现的精髓“春秋大一统”与“传统道德伦理体系”的价值意义得到更好地发掘，弘扬和光大。
四、闯关东
相比前两者而言，“闯关东”的开辟草莱，白手创业，则更类似于美国19世纪的西部拓荒。
自从谢国祯首拈“东北流人”为题，研究探讨东北移民史以来，已成专学，近年随着东北亚历史研究的升温，已经裒辑出版了不少史料及论着，但翻检之下，发现绝少有从关羽信仰角度概述探及清代东北移民社会的问题，是一憾焉。故试为一谈，以提头绪。
关外向被清廷视为“祖宗龙兴之地”，故着有严禁，不准流民擅自出关。杨宾《柳边纪略》曾自述康熙时出关奉父，亲历之荒凉及艰险：
“宁古塔在五国城、冷山之间，明时隶奴儿干都司，今则与盛京唇齿，然弥望无庐舍，行数日不见一人……阴风朔霰，皲酸其肌肤，耳鼻手指，一触辄堕地。入阿稽则万木蔽天，山魈怪鸟，叫嚎应答，丧人胆。断冰古雪胶树石，不受马蹄。马蹶而仆者再。触石破颅，血流数升而死，死半日乃复苏，苏久之，犹不知在人世间！”
又光绪十二年（1886年）五月，吴大澂以会办北洋争务大臣、都察院左副都御史衔，和依克唐阿一起参加中俄勘界时，在其逐日记录之《皇华纪程》中犹言：
又行三十里至沙兰站，宿。是日过八道岭，赋诗一章；
下岭易，上岭难，如登天山三十盘。一年八马心胆寒，脱骖并驾犹嫩单，万牛流汗常不干。
上岭易，下岭难，如下桐江十八滩。陡崖冰滑云漫漫，一落千丈不可拦，前车后车相叫。安得长绳系轴节节蟠？出险入夷心始安。
朝上岭，暮下岭，仆夫相戒毋驰骋。方下岭，又上岭，嗤息未已时耿耿。日行八岭无坦途，夜梦颠踣惊相呼。愿君高枕安须庾，不知前程尚有高山无？
“廿二日，行四十里至蓝旗沟，双如山、恩承之两统领均来迎候。又行二十里至猗兰冈，容峻峰都护在关帝庙内请圣安。又行十里，至宁古塔城。”
今人看去不免有“过甚其辞”之想，但三百年前江南书生偶然履及其地，还是在模仿“昭君和番”或宋人洪皓《松漠纪闻》一类怨艾笔致，事先存有畏惧心理，当然都会使所遇艰辛十倍放大。好在近些年上海知青已有去过北大荒的经历，当可体知。但也正因为这些有关东北“苦寒”的传闻，加之康熙、乾隆这类“漠北雄主”也偏恋江南富贵温柔之乡，没有与正在东扩的俄罗斯帝国于西伯利亚广袤地带放手一搏，反而在《尼布楚条约》中以“祖宗龙兴之地”划界，退守自保，识见远逊汉唐设立都护府一类机构保土守疆，酿成后世无穷祸患。不谈也罢。
康熙曾四次来盛京巡幸祭祖（最后一次由雍亲王替代），并建立了东巡制度。乾隆亦曾四次东巡，分别在八年、十九年、四十三年、四十八年。嘉庆、道光亦承袭祖制，巡幸盛京。有证据说明，乾隆十九年东巡已把国家对于关羽的崇拜带至东北。他曾为盛京关帝庙御书“灵护神京”匾额，为吉林城关帝庙御书“灵着豳歧”匾额，又为吉林城城西四百九十里古和罗关帝庙御书“福佑大东”匾额。据乾隆《吉林志书》记载，当时仅吉林已有十二座关帝庙。考虑到到当时地广人稀，这个数目几乎涵盖了当时吉林地区的所有大聚落。更重要的证据在盛京署衙，梁章钜引用过几副盛京衙门的对联，其中奉天户部大堂联言：“地重豳歧，礼乐务还醇厚；学宗邹鲁，文章须探本源。”“豳歧”正是乾隆为关帝庙题额语。乾隆十九年又免除已结、未结流人罪罚，遂悄悄引发了亘古沉睡的黑土地开发。
道光二十年（1840年）五月十一日，盛京礼部传郎明训奏准：将礼部衙门所管捕鱼河泡淤塞之地，赏给该衙门壮丁捕鱼采果，开垦耕种，以利壮丁采捕陵寝祭品。实际上已放开了对于内地移民进行商业式开发的的禁令，河北、山东等地灾民也随后陆续进入“柳条边”禁区，成为筚路褴褛，自食其力的第一代垦荒人。光绪十六年（1890年）俄罗斯汉学家伊万诺夫斯基（А，О，Ивановский）曾在东北作过民俗调查，发现老百姓来自各地，信仰颇杂而喜集中供奉，反映了农垦文化的特点。其庙祀多为九神（关帝、黑脸龙王、红面火神、四首或六手马王、牛王、药王、虫王、苗王、财神）同供，而率以关帝为首。
近代地质普查确认了关东蕴藏了丰富的煤铁矿藏，关外日俄势力开始在东北角逐争胜，而工业化进程也使清廷加速了关外移民及开发的力度。而关外新移民聚落的形成，往往都以修建关帝庙作为见证。《吉林乡土志》言：
“盘石县草庙子：于清光绪二十六年间，由开荒人作开荒之纪念，建筑关帝庙一座，上用草苫，故名草庙子。”
即是典型一例。《奉天通志》记载吉林两个新区关帝庙的修建，从另一侧面证实此节：
“宽甸县关帝庙：有十四。一在三道沟，清代建；又在罗圈甸子，清代建；又在永甸，清光绪十八年建；又在长甸沟镇，清光绪三十年建；又在下蒿子沟，清光绪六年建；又在三岔子，清光绪七年建；又在大荒沟，清光绪十三年建；又在桦树甸子，清光绪二十一年建；又在古楼子，清光绪十六年建；又在长江口，请光绪十一年建；又在太平镇，清光绪五年建；又在关门砬子，清光绪十一年建；又在轿顶子，清光绪十五年建；又在腰岭子，清代建。”
“西丰县关帝庙：有十三。一在二区忠信堡，民国二年建。又三区联合村，光绪二十一年建；又四区和隆村，民国三年建；又四区营和村，光绪二十五年建；又六区，民国十二年建；又六区，民国元年建；又七区，安吉村，光绪三十年建；又八区双庙村，光绪二十五年建；又九区柏榆村，民国六年建；又四区和兴村，民国十年建；又老爷庙，六区，民国七年建；又七区长柳村，光绪三十一年建；又八区金山村，民国七年建；又武圣宫，三区永安村，光绪二十年建。”
也就是说，光绪以来几乎每隔一二年就有一所关帝庙修建，也意味着一个新的移民聚落形成。东北方志因为晚近，反而成为记录最为详尽的文献。逮至光绪二十六年（1900年）庚子事变时，沙俄趁机入侵黑龙江，犹有清军守将寿山力战不屈而死，民国立祠于关帝庙侧。马昌仪在东北收集的传说中，还有甲午战争时期关帝显灵护佑左宝贵，和辽阳依将军借赤兔马显灵事，鼓舞全城军民斗志的故事，这恐怕也是关羽崇拜在东北清军影响的绝响。
此前沙俄民俗学家曾多次深入中国，搜集了很多神像，研究中国人的信仰及社会构造，其中品种数量最多的就是各种关帝像。这在李福清的着作中记叙很多，可以参看。直至伪满时代，这里还在不断出现“关帝显圣”的新传说。这个进程在20世纪30年代日本占领军侵占东北，以其为重工业殖民地，并实行“皇民化”教育以后一度中断。
（第三节）近代关公戏
鉴于《三国演义》的小说文本至康熙朝已经定型，对于关羽形象阐释的创新，就端赖乾隆以后再次盛行的戏剧了。事实上民俗祭关的另一大特色就是演戏，此风源于宋代祭赛，元时已经较为普遍。乾隆年间戏剧开始大盛。礼亲王昭梿言：
“乾隆初，纯皇帝以海内升平，命张文敏制诸院本进呈，以备乐部演习，凡各节令皆奏演。其时典故如《屈子竞渡》、《子安题阁》诸事，无不谱入，谓之‘月令承应’；其于内廷诸喜庆事奏演祥征瑞应者，谓之‘法宫雅奏’，其于万寿令节前后奏演群仙神道，添筹锡禧，以及黄童白叟，含哺鼓腹者，谓之‘九九大庆’。又演目犍连尊者救母事，析为十本，谓之《劝善金科》，于岁暮奏之，以其鬼魅杂出，以代古人傩祓之意。演唐玄奘西域取经事，谓之《升平宝筏》，于上元前后日奏之，其曲皆文敏亲制，词藻奇丽，引用内典经卷，大为超妙。其后又命庄恪亲王谱蜀汉《三国志》典故，谓之《鼎峙春秋》。又谱宋政和间梁山诸盗及宋金交兵、徽、钦北狩诸事，谓之《忠义璇图》，其词皆出日华游客之手，惟能敷演成章，又抄袭元明《水浒》、《义侠》、《西川图》诸院本曲文，远不逮文敏多矣。嘉庆癸酉（1813年）上以教匪事特命罢演诸连台，上元日惟以‘月令承应’代之，其放除声色，至矣。”
其中《劝善金科》、《升平宝筏》是说明演出过的，而《鼎峙春秋》、《忠义璇图》究竟是案头之曲，还是搬演之本，没有明说。其本仍藏故宫博物院内。我曾翻检过首都图书馆善本部收藏“绥中吴氏藏书”，即本所前辈学者、私人藏书家吴晓铃先生所藏钞本《鼎峙春秋》第四卷及第五卷的散卷（藏目136），正为关公因下邳之败，“降汉不降曹”之后的一段戏文，关公形像愈发大义凛然。有心读者不妨继续研究。
近代戏剧高潮缘于乾隆五十五年（1790年）八旬万寿的“徽班进京”。浙江盐务大臣约集了久享盛名的徽班“三庆班”入京祝寿，一炮而红，名满京城，此后徽班逐渐取代了昆曲和弋腔在北京舞台上的位置，逐渐与其他剧种结合形成后世的京剧。雍正朝禁止扮演关羽，道光间犹禁演关帝戏，吴朔尝言：
“忠孝有传，亵渎是戒，况侑觞原属陶情，何演剧不思顾义，如今日酒筵妄演关圣之戏者。惟帝正气既已赞成，遐方更多钦仰，岂必往牒相传，不着声名而赫奕。试观今日崇祀，聿昭广貌以辉煌，未知何物伧父传奇，浸缀声容于剞劂，遂令从来俗子宴会，箕踞玩赏于俳优。观者竟以逢场何妨游戏，演者猥为当局，愈入迷离。令亘古英雄，作当筵优孟，于理不顺，于心不安。伏愿贤主，移奉客之诚心，以奉忠义，讵使殢欢投辖，并乞佳客推敬主之雅志，以敬神明，安可取媚称觞！肃此遍告，揆凛同心。”
言辞愤慨之余，倒也透露出当时确有“俗子宴会”已经开始“妄演关圣之戏”了。此时关戏已非民间祭赛可比，由专业演员、专业戏班担纲。饰演关羽的名角也很快踵继登场，像米应先、程长庚、王洪寿即为此中翘楚，各有独到领会和独门功夫。其中王洪寿则后来居上。梅兰芳早年曾与他同台演出，后来将他的“关戏”特点概括为：
“他在面部化装上面，跟现在使用油彩不同。他是用银珠勾脸的，两道眉毛画得极细，显得威严端重。嗓门吃调不高，微带沙音，可是咬字喷口有劲，听上去沉着清楚。马童周仓都是跟他合作多年十分熟练的伙伴。身段上，联系得异常严密，特别是马童的一路跟斗翻出来，再配合了他蹚马的姿势，一高一矮，十分好看。”
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