看人要看心，正如佛陀所说，外表的肮脏容易洗净，内心的肮脏才难于改善。要做个内心纯净的人，扫除心灵的污秽，因为，内心的洁净要比外在的干净更重要。
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金佛
一个屠夫在街上遇到两个修佛的人，说要去西方见佛，劝他也能加入一同去。屠夫说：“我太肮脏了，我不配。请你们把我的真心带去吧。”于是将自己的心掏给他们，二人就带着他的心到了西方。见到佛后，佛指着一个巨大的锅，里面是沸腾的水，问他们敢不敢跳下去，两个人都犹豫，就想不如先把那颗心放进去试试看，于是将屠夫的心扔下去，结果变成一个金佛，两个人一看也跳了进去，结果却出来两个油条。故事告诉人们，带着任何人心、人念都是修不成佛的，必须从根本上改变人的观念，放下生死，坚定修炼，修的执着无一漏，真正修成一个干干净净的觉者才能功成圆满。
宽以待人助养生
宽容是心理养生的重要内容，它对于人的身心健康有着重要的影响，认识和理解其重要性，对养生非常有利。
宽容也叫宽恕。宽容是心理养生调节阀，不致使心态反映过度而失控；宽容是一种良好的心理素质，表现在对人和事的理解和谅解；宽容也是一个人思想成熟的一种表现，显示出了气度和胸怀。宽容养生的结果能达到乐观处事，身心健康。
有位青年脾气非常暴躁、易怒，喜欢与人打架，所以大家都不喜欢他。有一天青年无意中游荡到大德寺，碰巧听到一休禅师正在说法，听完后决定痛改前非，就对一休禅师说：“师父，我以后再也不跟人家打架争吵了，免得人见人厌。就算是别人把唾沫吐到我的脸上，我也会忍耐地拭去，默默地承受。”
一休禅师说：“就让唾沫自干吧，不要去拂拭。”
“那怎么可能？为什么要这样忍受？”
“这不是什么忍受不忍受的问题，你就当是蚊虫之类停在脸上，不值得与它打架或者骂它。唾沫吐到脸上，也不是什么大不了的侮辱，微笑着接受吧！”一休禅师和气地说。
“如果拳头打过来怎么办？”青年问。
“一样呀，不要太在意。只不过一拳而已。”一休禅师微笑着说。
青年终于忍耐不住，举起拳头向一休禅师的头上打去，并问：“和尚，现在感觉怎么样？”一休禅师非常关切地说：“我的头硬得像石头，没什么感觉，倒是你的手大概打痛了吧！”
青年哑然，无话可说。
佛法云：“故见怨或亲，非理妄加害，思此乃缘生，受之甘如饴。”就是说当怨敌或亲友无理伤害我们的时候，我们应立即想到“这些伤害都是从因缘聚合而生的”，于是欣然承受。
民国初年军阀割据时期，一位高僧受大帅邀请赴素宴。席间，却发现在满桌精致的素肴中，有一盘菜里竟然有一块猪肉，高僧的徒弟故意用筷子把肉翻出来，高僧却立刻用自己的筷子把肉掩盖起来。一会儿，徒弟又把猪肉翻出来，打算让大帅看到。高僧再度把肉遮盖起来，并且在徒弟的耳畔轻声说：“如果你再把肉翻出来，我就把它吃掉。”徒弟听到后就再也不敢把肉翻出来了。
宴席后高僧辞别了大帅。归寺途中，徒弟不解地问：“师父，刚才那厨子明明知道我们不吃肉的，为什么把猪肉放在素菜中，我当时只是要让大帅知道，处罚他而已。”
高僧说：“每个人都会犯错，无论是‘有心’或‘无心’，如果刚才大帅看见了猪肉，盛怒之下把厨师枪毙或严重惩罚，这都不是我所愿见的，所以我宁愿把肉吃下去。”
徒弟点着头，深深地体悟这个道理。
古人云：“邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。”宽容待人，处处为他人着想的人，才堪称领悟了佛的真正境界。
在日常生活中，每一个人总要遇到一些他人的损害。一些怨敌会无端给我们制造众多殴打、诽谤、侮辱、嘲讽……还有一些亲友，以前也许相处得不错，但到了一定时候，他们也会翻脸不认人，平白无故地闹许多是非，给我们的身心带来伤害。类似事件，很多人都有过亲身的体验。
面对他人的伤害，如果以牙还牙、以怨报怨，问题会越来越严重。因为他人进行伤害行为时，他的心为烦恼所制而不能自主，如果在此时遇到了抵抗，定会如同火上加油，嗔心会更炽盛。大家知道，“沙门四法”的原则是：骂不还口，打不还手，不以嗔怒对嗔怒，不以揭短对揭短。如果以怨报怨，就违背了出家人必须遵循的行为准则，平时修持的功德，也就会在刹那之间毁坏殆尽。最终的结果，于人无益，于已有害，所以这种以怨报怨的行为，是万万不可采取的。
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宽容是心理养生的调节阀
人在社会交往中，吃亏、被误解、受委屈是不可避免的。面对这些，最明智的选择是学会宽容。宽容是一种良好的心理品质。它不仅包含着理解和原谅，更能显示出一个人的气度和胸襟。一个不会宽容，只知苛求的人，其心理往往处于紧张状态，从而导致神经兴奋、血管收缩、血压升高，心理、生理进入恶性循环状态。学会宽容就会严于律己，宽以待人，这就等于给自己的心理安上了调节阀。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧
一个信仰佛教的人，不单只是以拜佛、诵经、参加法会……为修持，日常生活中，学习“忍”更是重要。在面对他人的叱骂、捶打、恼害、嗔呵、侮辱能够安然顺受，不生嗔恨，这不但是为人称许的修养，也是一种智能的展现。所以佛陀说：“忍者无怨，必为人尊。”
佛陀也在《佛遗教经》中，告诫弟子：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”忍是需要经过一番寒彻骨的养深积厚，而酝酿成的涵养。
佛家讲忍，有三种层次：
1.生忍
生忍，就是为了生存，必须忍受生活中的各种酸甜苦辣、饥渴苦乐。不能忍耐，就不具备生活的条件。
2.法忍
法忍，是对心理上所产生的贪嗔痴我见，能自制，能自我疏通、自我调适，也就是明白因缘，通达事理。
3.无生法忍
无生法忍，是忍而不忍得最高境界，一切法本来不生不灭，是个平等美好的世界，能随处随缘的觉悟到无生之理。
所以，忍就是能认清世出世间的真相，而施以因应之道，是一种无上的智能。
佛教经典《百喻经》中有这样一则故事：有一户人家招待客人，父亲叫儿子跑去采买酒菜，谁知儿子去了好久都没回来，眼看着日近中午，马上就要开饭了，还看不见儿子的影子。父亲实在等得不耐烦了，于是自己就上街去看个究竟。
他远远地看到儿子和一个人面对面地站在一个独木桥上，于是上前骂道：“客人早都到了，你怎么还站在这里不回家呢？”儿子说道：“父亲，我买完酒菜刚走到桥中间，这个人走到这里，他不让我过去，我现在也不让他过去，所以我们两个人就耗上了，看看究竟是谁让谁！”父亲一听就淌过河对儿子说道：“好孩子，你先绕道回家把酒菜拿回去给客人吃，让我来跟他对一对，看看谁让谁。”
退让一步，大家都过去了，何必非等他人来让自己。一点儿小亏都不吃的人，将来只能亏越吃越大。
生活中我们难免会与人发生各种矛盾、争执。有的人视“横蛮”为“英勇”，在矛盾和争执中总爱誓死争高低，使小事酿成大祸。有的人则视“忍让”为美德，做到“人善我，我善人；人不善我，我亦善人”。这两种人际关系的善恶，人们一眼即明，但要见之于行动则非易事。它需要矛盾的双方具有理智和道德，要相互尊重、相互谅解。
在现实生活中，忍确是“化干戈为玉帛”的有效方法。从功利上来说，“忍可以免灾”，“莫大之祸，起于须臾不忍，不可不谨”。古人要求人们能忍则忍，把忍看成是法力无边的法宝，能使人逢凶化吉，遇难成祥。佛教也极度宣扬忍，使之成为自我牺牲的精神。确实，忍有利于人际关系的和谐，倘若每个人都忍让些，生活将减少许多矛盾和争斗，社会也变得和平与安宁。忍也有利于我们自身的健康，“忍得一时之气，免得百日之忧”。面对矛盾和纷争，退避三舍，礼让谦恭，自己会心里舒坦；同时，对方也会因你的宽容大度而受到感动。
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无相颂
菩提本清净，起心即是妄，净性在妄中，但正除三障。世间若修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相当。色类自有道，离道别觅道，觅道不见道，到头还自恼。若欲见真道，行正即是道，自若无正心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过，若见世间非，自非却是左。他非我有罪，我非自有罪，但自去非心，打破烦恼碎。此但是顿教，亦名为大乘。迷来经累劫，悟则刹那间。
布施常得福报
佛家认为，人若不懂得布施，便不会体验到自己的富有；若不懂得奉献感情，便不会享受到天伦之乐；若不为社会服务，拥有再多的权势也没用。只有布施才能让你感到富裕和实现自我价值的快乐。
布施，是帮助人，也是惜福。在给予别人精神和物质的帮助中，为对方提供了一个温暖的空间，也给自己创造了一个实现的空间。懂得布施，才能实现心灵的富足，功德境界的提升。
南北朝的南梁高僧法聪，在他的禅室内，坐禅的绳床两旁，各有一只老虎守护着。
一天，晋安王来拜访他，不敢进屋。法聪当即用手按老虎的脑袋，使之着地，又让老虎把眼睛闭上，这才招呼晋安王进屋。晋安王向法聪施礼后说：“境内多虎成灾，能否请禅师帮助解救？”
法聪听后，立即打坐入定。过了一会儿，有17只大老虎来到这里，法聪便给这些老虎讲清道理，告诫老虎，不许再危害百姓。然后，又叫徒弟用旧衣服撕成布条，在每个老虎脖子上，各系一根布条。并要求它们7天以后，还要到这里来。
7天后，晋安王摆下了斋饭，17只老虎都来了。法聪喂了老虎一些斋饭，把老虎脖子上的旧布条解了下来，让它们各自归山。
从此，老虎再也不危害百姓了。
过了几天，有几个强盗，听说晋安王布施给法聪很多财物，晚上便来打劫。刚到禅室附近，遇到老虎拦路，咆哮不已，强盗们都吓得狂奔逃跑而去。
佛家从养生的角度认为，富贵是用恭敬心布施财物得来的果报，而福报大小，完全决定于下面这四个因素：一是布施的东西，二是布施的对象，三是布施的心地，四是布施的时间。意思即是在人们布施时要以善意对人，施人以需要的物品，不以自己的贫穷与富贵为借口阻碍布施的善心。
佛家认为，凡人看见别人做了崇高的事业，从事高尚的行为，自己心理一定要随喜。对于自己所做的功德之事一定要面向给广大人民，要回报给他们。唯此才能功德无量，获得福报。
某市有一个张大娘，早年丧夫，后儿女都不在身边，孤身一人，生活非常清苦。她平日常常烧香拜佛，天天口念《三世因果经》，经常做好事，做善事。
一天，她在外面散步，看到路上躺着一个不省人事的中年妇女，就毫不犹豫地将她送到了医院抢救。
病人脱险后，医生告知病人：“你的命是老大娘救的，这两天她一直守护在你的跟前。”
病人听后，无比感动。后来病人出院时，张大娘还把自己仅有的一点儿积蓄为病人付了医药费。
张大娘为病人付了医药费后，生活上自然就更困难了。她为了生存，就出外挖野菜度日。
一天中午她在地里挖野菜时，挖出了一个铁球样的东西，她不知铜还是铁，就把它卖给了上门收废品的人。
收废品的人又把这个“铁球”卖给了废品站。当时收购人员经检查，就问收废品的人这个球是在哪里收来的？那人一五一十地把向张大娘收购铁球的情况讲了出来。
于是，收购站的领导就派了两个人和收废品的人一起去请张大娘来。张大娘来后，站领导详细问了张大娘挖“球”的地点后，表扬她说：“你老人家为国家挖出了一个很贵重的宝，是汉朝王室的纯金花球，现付给你老人民币8万元予以奖励。”
经常布施的人，是懂得知足惜福的人，珍惜现有的一切，不会轻易地糟蹋或者浪费任何一份资源，也绝对不会以贫穷之心妄图非法。一个懂得知足惜福的人，无时无刻不在布施培福，所以，福报也将源源不断。
一生中有多少福报都是固定的，不知惜福的人挥霍成性，往往青壮之年就把一生该有的福报提前享受了，于是就演变成了“少年得志老来悲”的凄惨下场。佛法告诉我们：纵然只是一滴水，都是前世的善根福德因缘才能拥有的，绝对不能轻易地浪费。懂得惜福，福报才能一辈子享用不完。
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佛教中的布施指的是什么
“布施”是佛教中的一个专有名词，是指用自己的物质和爱心帮助别人。众生需要什么就给什么。布施有以下三种。
1.财施。即以金银、财宝、饮食、衣服等物惠施众生，叫“外财施”；以体力、脑力施舍与人，叫“内财施”；捐巨资修寺造塔，叫“大财施”；捐钱物供养寺僧，叫“小财施”。
2.法施。即向众生传播佛法、布道。
3.无畏施。对疾病者施与医药，对迷路者指明方向，对冤仇者调解道歉，对受灾者解救危难等，都叫“无畏施”。佛教大乘所崇尚的布施，是出于“慈悲”心、不求报酬与果报、不存私心杂念的利他之举。
善心无大小，行善要及时
修行是点滴的功夫，要有耐性，一直保持一颗行善的心。《大慧普觉禅师语录》上对人们提出警告：“有一种人，早晨看经、念经、忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔。卒岁率年，以为日课。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造。”
修行就是学会文明地生活，文明的生活就是于己于人都有健康向上的意义的生活，或者说是逐渐远离一切过失、远离一切违背生命与自然规律的生活。修行表现在日常生活中，是人人应有的生活修养。行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。
佛经上有这样一则故事：陀山起了大火，许多鹦鹉一起飞舞于陀山大火之上，原来这些鸟儿们是“入水濡羽，飞而洒之”，它们将身上的羽毛沾上水，然后把水洒上陀山，期望能熄灭这场大火。正是这样一种“入水濡羽，飞而洒之”的鸟儿的“善小”之举感动了天神，天神在弹指之间就帮鸟儿们灭了这场山火。鸟儿们对陀山的情怀，虽以“善小”之举，但昭示出人间的大爱。
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”刘备临终前对儿子刘禅如是说。意思是让刘禅不要轻视小事，小中有大。小水滴不断滴下，力可透石；小火星足以燎原；小小的一句话，足以影响一国之兴衰；小不忍，即足以乱大谋；一丝小小的微笑，给人信心无限；每日一件小小的善行，足以广结善缘；勿以善小而不为，“善小”不是“不足道”的，“善小”也含有“大义”。故《梵网经菩萨戒》云：“勿轻小罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。”善小与因小见大、见微知著的道理相近也。世人多好大，而少能领悟佛教语“一滴水中看世界”。晶莹的一滴水，有如明镜，足以鉴人，或任人自照。
在这个世界上，善意总是多于恶意的。一所大学的研究结果显示，一种真正以善意的态度可以引起对方善意的反应。仁爱之举，人人都能做到，不分高贵与低微，不分富有与贫贱，重要的是要有一颗随时准备行善的心。