（6）谦虚谨慎。谦虚谨慎是东方民族的一大传统美德，中华民族尤以温、良、恭、谦、让而著称。伊斯兰文化在这一方面的独特之处在于，一方面，它认为人是万物之灵长、天地之精华，真主在大地上的“代治者”，人理应昂首挺胸，顶天立地，毫无愧色地生活；而另一方面，人毕竟是被造物，人虽有理智，有思维能力和劳动能力，但人的理智是有限的，能力也是有限的，有所谓“智者千虑，必有一失”，何况大多数“芸芸众生”。事实上错误和过失伴随着人的一生，也伴随着人类历史的全过程。人无论是对自然的认识，还是对人类自身的认识，有合理正确的一面，也有不足的、欠缺的一面。可以说，人的认识永无止境。所以，伊斯兰要求人们谦虚谨慎，切忌自以为是，固执己见，骄傲自满。《古兰经》在描述人应该具备的修养和美德时说：“至仁主的仆人是在大地上谦虚而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安。’”（25：63）“当他们听到恶言的时候，立即退避，他们说：‘我们有我们的行为，你们有你们的行为。祝你们平安！我们不求愚人的友谊。’”（28：55）就是说有修养的人不跟那些愚不可及而自以为是的人一般见识。穆圣虽贵为先知，但他向来很谦虚。据圣诞阿依舍传述，某人曾一而再、再而三地求见穆圣，“这兄弟真有点令人头痛”。但是穆圣还是允许那人进了自己的家，并且非常亲切地与他进行了交谈。等那人离开以后，阿依舍就问穆圣：“刚才你听说某人要求见面而说了如此这般的话，可是当你接见他时，你又是那样愉快和高兴，这是为什么？”穆圣回答说：“你什么时候见我对人粗鲁过，在真主看来最可恶的人是那因粗鲁而使人们不愿与之往来的人。”穆圣的弟子艾奈斯说：“我跟随穆圣一辈子，没有听他说过一句厌恶我的话；凡是我做过的事，他从来没有责备我说：‘你为什么要做那件事？’凡是该我做而我没做的事，他也不怨说：‘你为什么没做这件事？’”有一次穆圣拄着手杖因事外出，人们看见他便肃然起立，以示尊敬。他却说：“你们不要像基督徒过分尊敬麦尔燕之子——尔萨一样对待我，我只是真主的仆人，你们应当说我是真主的仆人和使者。”伊斯兰对于如何做到谦虚谨慎还有一些细致入微的指示。《古兰经》说：“你们不要藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走，真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”（3：18）伊斯兰对人的言谈举止都有一些具体的要求，要求人们不要趾高气扬，夸夸其谈。《古兰经》指出：“你应当节制你的步伐，你应当抑制你的声音，最讨厌的声音确是驴子的声音。”（31：19）伊斯兰还要求人们谨言慎行，管住自己的舌头，以防祸从口出，言多必失。它反对人们高谈阔论，哗众取宠，反对人们强词夺理，无理狡辩。穆圣说：“真主最不喜欢无理狡辩的人。”“在得到正道以后，若想保持不变，就应该放弃强词夺理。”有一次穆圣看见他的几个弟子为一宗教方面的问题争论不休，便说道：“别争论不休了，信仰伊斯兰的民众！你们的前人就是因此而灭亡的，你们怎么也亦步亦趋地重蹈覆辙呢？信徒们！放弃毫无意义的辩论吧！远离诡辩吧！的确，诡辩对诡辩者没有任何益处。丢弃吧，强辩只能导致犯罪！与强词夺理决裂吧！这只能加速争论不休者的灭亡！”
（7）团结协作。人是社会的人，而社会是一个合作的体系，社会的进步、事业的成功都有赖于群体的力量。因此，伊斯兰在尊重个性的同时也特别注重群体（哲玛体）的价值，更重视群体的力量，发挥群体的作用，要求人们团结合作，群策群力。《古兰经》号召人们说：“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。你们当铭记真主赐予你们的恩典，当时你们是仇敌，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火坑的边缘上的，是真主使你们脱离火坑。真主如此向你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。你们当中有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。你们不要像那样的人，在明证降临之后，自己分裂，常常争论，那种人将受更大的刑罚。”（3：103—105）伊斯兰强调人类能够在共同的信仰基础上团结合作，而不能在利益关系驱使下实现真正的团结。《古兰经》说：“他使他们的心联合在一起，假如你费尽大地上所有的财富，你仍不能使他们的心相联系，但真主已使他们联结紧密。”（9：15）伊斯兰要求人们在一定的原则基础上实现团结合作，而不能无原则地讲团结，不能和恶人同流合污，不能助纣为虐。《古兰经》指出：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。”（5：2）穆圣也很重视团结协作，他说：“穆斯林和穆斯林之间像一座建筑物，紧密相连，密不可分。”穆圣坚决反对宗派主义，他说：“谁倡导宗派主义，谁就不是我的民族中的一员。”
以上是伊斯兰提倡的善行和美德。从历史上看，早期的穆斯林，由于穆圣的以身作则，率先垂范，基本上能做到忠厚诚实，坚忍不拔，慷慨仗义，谦虚谨慎，团结协作，因而穆斯林社会能够健康地发展。中期的穆斯林绝大多数人还能遵循上述道德准则，因而中世纪穆斯林社会文化繁荣，经济发达，科技进步，国家强盛，蒸蒸日上。而到了近现代，穆斯林社会统治者越来越腐败，民众的道德素质、文化素质下降，于是整个社会江河日下，走向衰落，最终成了西方列强的牺牲品。而当代穆斯林正在追寻往日的辉煌，在道德重建方面进行着艰苦的努力。
在劝善的同时，还要戒恶。伊斯兰所反对的恶行和恶德主要有以下几种：
（1）顺从私欲（乃夫斯哈瓦）。私欲是万恶之源，人之所以做违法犯罪和败坏道德的事情，是由于私欲在作怪。比如：争权夺利，沽名钓誉，寻花问柳，等等，都是顺从私欲的表现。争权是为了满足个人的领袖欲和统治欲，夺利是为了满足一己的物欲和贪欲；沽名钓誉是为了满足自己的虚荣心和表现欲；寻花问柳则是为了满足色欲。私欲是人的各种欲望中的一种不健康的、不正当的欲望。当一个人的私欲恶性膨胀时，他就会不择手段，不惜损人利己，给他人给社会带来严重的危害。因此，伊斯兰要求人们克服私欲，战胜自我。《古兰经》告诫达吾德圣人说：“达吾德啊！我确已任命你为大地的代治者，你当替人民秉公判决，不要顺从私欲，以免私欲会使你叛离真主的大道。”（38：26）事实上，《古兰经》对达吾德圣人的告诫也是对全体穆斯林的告诫。穆圣则把私欲与敌人相提并论，他说：“战斗分两种：一种是和敌人作战；另一种是和私欲作战。”可见私欲是多么顽固，需要拿出和敌人作战的勇气和决心才能战胜它。
（2）虚伪狡诈。在生活当中，每个人都希望别人能真诚地对待自己，而不受他人的欺骗和愚弄。可是，由于私欲作怪，人们有时为了达到某种不可告人的目的，为了骗取他人的信任，就有虚伪狡诈的行为。伊斯兰对这种行为深恶痛绝，坚决禁止。《古兰经》说：“不信真主的迹象者，才是捏造了谎言的，这等人确是说谎的。”（16：105）表里不一，两面三刀的人最为伊斯兰所反对。《古兰经》针对伪信者（木讷非格）警告道：“他们想欺瞒真主和信徒，其实他们只是自欺，却不觉悟。他们心里有病，真主增加他们的心病，他们将为说谎而遭受重大的刑罚。”（2：9—10）《古兰经》进一步描述伪信者们的两面手法说：“他们遇见有信仰的人们就说：‘我们已经信仰了。’他们回去见了自己的恶魔就说：‘我们确是你们的同党，我们不过是愚弄他们罢了。’真主将用他们的愚弄还报他们，将任随他们彷徨于悖逆之中。”（2：14—15）又说：“他们动摇于信仰与不信仰之间，既不归这等人，也不归那等人……伪信者必堕入火狱的最下层，你绝不能为他们发现任何援助者。”（4：143—145）这就是说，虚伪狡诈的人只能得逞于一时，而不能成功于一世，到头来只能自欺欺人，弄巧成拙，自取灭亡。穆圣说：“有两面脸的人，在真主面前是没有脸面的。”“最无耻的人就是两副面孔的人，用这副面孔去见这种人，用那副面孔去见那派人。”
（3）沽名钓誉。沽名钓誉，阿拉伯语叫“日亚”，其本意是“让人看见”。也就是说，某个人做一件好事，其动机是不纯洁的，其目的是不高尚的，他做好事，不是为了好事本身，不是为了有利于宗教、有利于社会，而是为了让人看见他在做好事，为了求得大众的好评和社会輿论的赞誉，换句话说，他表面上做一些有利于他人、有利于社会的好事，但归根结底都是为了自己。伊斯兰极力反对这种沽名钓誉的行为。《古兰经》指出：“你曾见否认报应日的人吗？他就是那个呵斥孤儿，且不勉励人赈济贫民的人。伤哉！礼拜的人们，他们是忽视拜功的，他们是沽名钓誉的，他们是不肯借人什物的。”（107：1—7）沽名钓誉，被伊斯兰认为是举伴真主（舍热克）的表现，要求人们戒绝之。伊斯兰要求人们做任何事情，都要有纯洁的动机（涅特），要怀着一种一切为主，求主喜，不求人喜，取悦于主，不取悦于人的崇高目标。否则，一个人纵然有天大的善功和善行，也都是徒劳的，无效的。一个人在人前礼拜，在人后旷拜；在人前封斋；在人后开斋；在人前做好事，在人后做坏事。这种人的善功，不为真主所接纳，而且要受罚。
（4）嫉妒怨恨。嫉妒，阿拉伯语叫“脸色底”，是指生活在同一环境中的人，境遇差的对境遇好的人所产生的一种怨恨心理。如地位较低的人对地位较高的人，比较贫穷的人对比较富裕的人，比较愚笨的人对比较聪明的人，比较丑陋的人对比较美丽的人，失败的人对成功的人，都会产生一种不舒服的感觉。这本是人之常情。可是，这种情感，若不加以克制，任其发展，则会变成嫉妒和怨恨，嫉妒和怨恨不是人之常情，而是一种病态，所以伊斯兰要求人们克服这种毛病，不能任其恣意发展，以免伤害他人。嫉妒何等可怕，以致《古兰经》提醒人们求主保佑，免遭嫉妒者的伤害。《古兰经》说：“你说：祈求宇宙万物的主保佑我，免遭突然发生的灾祸，沉沉黑夜中的邪魔，妖妇巫婆吹咒的蛊惑，嫉妒者的毒害。”（113：1—5）穆圣则要求人们克服嫉妒心，增强爱心。他指出了嫉妒的危害性，他说：“你们不可嫉妒，嫉妒灭善，似火吞柴。”“你们染上古人的忌恨病，忌恨犹如剃刀，并不是说它能去发，而是说它会削弱宗教。”
（5）诽谤背毁。如果人的嫉妒心得不到克服，任其发展，必然会伤害他人。而诽谤与背毁，破坏别人的名誉，是嫉妒者惯用的伎俩。在生活中，不知有多少品行端正，能力超群，出类拔萃的人，成了诽谤和背毁的牺牲品。伊斯兰禁止人们诽谤与诋毁别人，禁止人们背后说别人的坏话，认为诽谤和诋毁别人，如同吃同胞的尸肉一样可恶。《古兰经》说：“你们不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为的。”（49：12）《古兰经》认为诽谤者和诋毁者是十分可悲的，说：“伤哉！每个诽谤者、诋毁者他聚集财产，而当作武器，他以为他的财产，能使他不死。绝不能，他必定要被投在毁灭坑中。”（104：1—4）穆圣描述诽谤者的结局说：“登霄时，我看到一些人，长着铜爪，撕着自己的面颊和胸肺。我问哲伯力勒天使，这些人是什么人？他说：‘吃人肉，毁人誉者。’”旨在警告人们力戒诽谤和诋毁，诚恳待人，坦荡做人。