人类的一切活动，大至宗教活动、政治活动、科技活动、教育活动，小至衣食住行、婚丧嫁娶、节庆娱乐等等，都离不开物质财富。而经济活动则主要是创造物质财富的。伊斯兰是一个今世与后世兼顾，物质与精神并重的务实的宗教，在此基础上形成了伊斯兰的经济文化。
一、经济文化的主要内容
伊斯兰经济文化的内容包括两个方面，一是经济理论，二是经济实践。
（一）伊斯兰经济理论
伊斯兰经济理论内容很丰富。它主要是以伊斯兰精神为最高原则，通过各种内在和外在手段来规范个人与团体从事生产、交换、分配以及对产品和劳务的消费行为。而并不关注具体的经济运行规律和微观经济管理问题。因为这些问题随着经济的发展变化而变化，需要因地制宜，因时制宜。从这个意义上讲，它属于“规范经济学”范畴。其经济观可以概括为以下几句话：努力生产、公平交易、合理分配、适度消费。
1.关于努力生产观。在一般人看来，任何宗教都属于一种意识形态，它所追求的理所当然是一种纯精神的东西，它号召人们放弃现实的奋斗和享受，做到清心寡欲，听天由命，等待和向往彼岸的幸福。为此，以“善”为唯一的追求目标，跟生产所追求的效益、利润、利益无关无缘。这种认识，对于有些宗教而言，有一定的道理；但对伊斯兰教来讲，则失之偏颇。诚然，伊斯兰也讲来世幸福，要求人们为此奋斗，但也不尽然。伊斯兰的价值观有其特点，它认为，人既不同于屈从本能的动物，也有别于无“饮食男女”的天使。人处于二者之间，属于有信仰有思维的被造物。因此，人类的需要多种多样，丰富多彩，有对真善美的向往和追求，希望超越纯粹动物的自然属性，使人格得到升华，心灵得到净化，但人还有物质的需求，“利”是其最基本的需要，趋利避害。追求物质利益是其天性。顺乎这个天性，就必须开发自然，利用自然，努力生产，增加财富，繁荣经济，改善生活，满足需要。在伊斯兰教的价值系统中，义和利是统一的，对于穆斯林而言没有义利对立的困扰和二者之间非此即彼的选择。为后世幸福而履行的“五功”（念、礼、斋、课、朝）是“善行”“义举”；同样，为现世利益而进行的劳作、奋斗、生产、经营……也是“善行”、“义举”。义利统一，不齿于言利，不齿于求利；而且，生产实践、经营活动，其意义之大，价值之高，可与“圣战”相提并论，同日而语（《古兰经》73：20）。穆斯林常常引用《古兰经》中关于两世兼顾的一段话向真主祈祷：“我们的主啊，求你在今世赏赐我们美好（生活），在后世也赏赐我们美好（生活）。”（2：20）鱼与熊掌兼得的心理溢于言表，见于行动。穆圣号召穆斯林：“当你们经营现世时犹如永生不死；当你们想到后世时就像明日就死。”“现世是来世的农场。”要求不断劳作，努力耕耘，享受果实。他还说：“谁合法地寻求今世，正直而不乞讨人，为自己的家人生产，爱护同伴，将来他相会真主，面容洁白，如十四夜的满月。”主张诚实劳动，合法经营，勤劳致富，反对好逸恶劳，依赖别人。穆圣时代，有人给穆圣叙述另一个人如何如何的虔诚，说道：“我们在一个月当中出外多次，他这个人对于礼拜、封斋从未间断片刻，依我们看来，除了先知以外，没有比他再有教门的啦。”穆圣追问道：“那么，谁供他生活呢？”那些人异口同声的说道：“我们大家。”穆圣则说道：“其实，你们大家比他更有教门。”然后，又说道：“任何人的生活，没有比他自己拿手劳动来维持更好的了。”根据伊斯兰教法，生产获利可分为四种：一是为满足自己和家属的用度而生产营利是主命（夫外勒作）；二是超过此限度，稍有积蓄，以备非常，是嘉许的（穆斯特罕布）；三是为救济他人或兴办公益而大量生产谋利是许可的（穆巴哈）；四是为图虚名和满足奢侈生活而大量聚敛财富是非法的（哈拉目）。因此，伊斯兰特别鼓励为前三种目的而进行的生产营利活动。不赞成人们以宗教功修的名义而依赖他人生活的行为。中世纪著名的伊斯兰教义学家安萨里在《圣学复苏》一书中说道：“先知的一切圣门弟子不是经商于海陆，便是劳作于枣树园里，他们都是我们的榜样，我们应当向他们学习，而不应仿效那些背离穆圣的道路的人。这些人整天整天坐在清真寺里，两眼瞪着他人的手，期待着施舍。其实，那些努力生产、自力更生的人，才会得到主的宽恕和奖励。”旨在强调努力生产，自力更生，自食其力，丰衣足食。
也正是基于物质与精神结合，今世与后世兼顾，义与利统一的精神，伊斯兰在宗教礼仪方面处处为生产者和经营者提供方便，有时甚至神圣的宗教礼仪让位于现实的物质追求。比如，凡从事繁重体力劳动，并以此为生者，在斋月可暂时不闭斋；远行经商者也是如此；而且远行经商者还可以缩短法定拜功，避免增加麻烦，影响经营活动。
伊斯兰教如此重视生产与经营，重视人们的物质需要，那么，哪种产业更能满足人们的物质需要呢？这就不能不涉及到伊斯兰教的产业观。
伊斯兰教的产业观，概言之，就是诸业并举，全面发展。在伊斯兰的价值系统中，既看不到“重农学派”以农业否定其他产业和“重商主义”无限拔高商业地位而轻视农业和工业的产业偏见；也不存在汉文化中所包含的“重农抑商”、“无商不奸”等消极观念。伊斯兰教充分肯定各种产业并存的意义。认为每个产业都有其特定的无法取代的价值，对人类生活缺一不可，不能抑此扬彼，或顾此失彼，而应对每个产业都给予足够的重视，诸业并举，全面发展。还认为，从事各种产业只是一种分工，一种手段，目的都是为了繁荣经济，丰富产品，改善生活，满足需求。因此，从事各种产业的人，只有分工不同，而无高低贵贱之别。各人只要动机纯正，辛勤劳作，一丝不苟，不但在今世就有收获，而且在后世也能获得主的喜悦，主的嘉奖。
（1）关于农业。伊斯兰认为，造物主为人类从事各种产业提供了基本资源。农业作为百业之首，基础产业，他提供了土地、阳光、空气和水等必备条件（《古兰经》71：19；55：10）。《古兰经》指出：“他从云中降下雨水，用雨水使一切植物发芽，长出翠绿的枝叶，结出累累的果实。”（6：99）“我使大地奇异地裂开，我在大地上生产百谷、葡萄和苜蓿。”（8：24）“他展开大地，并在大地上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼……大地上有许多邻近的区域，有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的，（这些都是）用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。”（13：3—4）“真主创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养。”（14：32）穆圣说：“任何一个穆斯林，只要栽培了一棵果树，或者种植了一株谷物，继后，被鸟和人吃了所结出来的果实，那么，对这位穆斯林来说，就是一种施舍。”又说：“谁开垦一块无业主的荒地，谁便是最有经营权的。”这些经训都说明造物主为人类在农业方面施行了许多恩惠，提供了许多资源，旨在鼓励人们通过自己的诚实劳动、合理开发、精耕细作，为人类提供更多更好的农产品，以满足人们包括食在内的各种需要，做到丰衣足食。
（2）关于畜牧业。伊斯兰同样重视畜牧业。《古兰经》多处指出畜牧业在人们经济生活中的重要地位。其中有一节很具体地说道：“他（指真主——笔者注）创造了牧畜，你们可以其毛和皮御寒，可以其肉和乳充饥，还有许多益处。”（16：5）这节经文明确指出了畜牧业有满足人们衣食方面的意义。含蓄地指出“还有许多益处”。还有一些经文说明了牲畜作为运输工具对人们带来的便利：“牧畜把你们的货物驮运到你们须经困难才能到达的地方去。”（16：7）穆圣说：“真主的众使者，大多牧过羊，我也曾牧过羊。”
（3）关于工业。伊斯兰教最早的传播地——阿拉伯半岛，尽管其工业并不发达，但伊斯兰并不轻视工业，《古兰经》多处提到炼铁、炼钢、造船和制造铠甲等等。《古兰经》指出：“我确已赏赐达伍德从我发出的恩惠……我为他使铁柔软。我对他说：你应当制造完善的铠甲，你应当定好铠甲的宽度……”（34：10—11）“我曾创造钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人有许多裨益。”（57：25）说明工业的重要性。穆圣则认为，穆斯林若仅仅满足于单一的农业经济，则会导致落后、灾难，甚至会遭受屈辱和威胁。因此必须发展工业，以维护民族的自由和尊严。穆圣说：“当你们一旦从事非法的买卖，以其他名称经营高利贷，或者抓住牛尾巴，满足于农业而放弃奋斗的时候，真主便使屈辱控制你们，除非你们回到正教里来，真主不让你们摆脱屈辱之境地。”他还要求从事工业者恪尽职守，精益求精，造福人群。如此，才算善功建全。他对技术精湛的工人怀有敬意，说：“真主喜爱精练的工人。”“真主喜爱有技术的信徒。”鼓励人们钻研技术，提高素质。
（4）关于商业。伊斯兰注重商业，人所共知。在穆斯林的历史上，教与商结下了不解之缘。伊斯兰教鼓励商业，而穆斯林的商业活动反过来又促进了教的传播。教所追求的“义”和商所追求的“利”有机结合，互相促进，各得其所。伊斯兰教认为，商业是各种产业之间的桥梁，它促进流通，丰富商品，活跃市场，引导消费，刺激生产，功不可没。因此，伊斯兰充分肯定商业的价值，认为商业是真主最喜爱的产业之一，把远行经商行为称之为“……寻求真主的恩惠……”（《古兰经》62：10）还把远行经商与主道相提并论。穆圣对商人十分敬重，说：“商人犹如世界上的信使，是真主在大地上可信赖的奴仆。”“诚实可靠的商人在复活日，将与列圣、正义者和烈士同在。”穆斯林学者认为，伊斯兰教把忠实可靠的商人置于殉教者（烈士）的地位，并不足奇，因为：为主道而战斗，并不仅仅局限于浴血奋战的沙场，在经济领域也同样可以为主道而战。因此穆斯林对商业倍加重视，对商人尤其是诚实的商人格外尊重，重商和崇商的价值观成为伊斯兰的价值体系中的一个显著特点，经商成为各穆斯林民族悠久的传统之一。
总而言之，伊斯兰认为，生产是人类生存和发展的基础，也是交换、分配、消费的前提。人类只有通过发展农业、畜牧业、工业、商业等有益的产业，才能增加社会财富，满足人们的物质需要。同时，伊斯兰教禁止穆斯林从事以下几种产业（或职业）：种植危害人类的作物（如大麻等），麻醉品和酒类制造业、养猪、雕像业、绘像业、色情行业等等。认为这些职业所得为不义之财，有碍伊斯兰教法和道德，会危害人类。
2.关于公平交易观。生产是人类生存和发展的基础，但是由交换而产生的商业在人类历史的进程中，在人们的经济生活中，仍占有重要地位。因此，伊斯兰在鼓励人们努力生产，增加财富的同时，还鼓励商业贸易，以刺激生产，丰富商品，活跃市场，繁荣经济，正如前文所述。
商业如此重要，经商如此光荣，营利理直气壮。不过，伊斯兰又认为：营利要合理合法，“君子爱财，取之有道”，不能利令智昏，不择手段，不能损人利己，见利忘义。伊斯兰对利还有进一步看法，它对穆斯林的商业活动制订了一整套的商业规范和商业道德，以确保商业活动在伊斯兰法制与道德允许的范围内进行。
伊斯兰教商业规范制订很详尽，其核心是“公平交易”，主要有以下几点：
（1）互利互惠，反对损人利己。商品交易中的互惠原则是符合商品流通中的基本经济规律——等价交换规律的。违背互惠原则从本质上讲就违背等价交换规律，因而也就违背了伊斯兰的公平原则，从而受到谴责甚至禁止。穆圣说：“真主使群众互惠互利。”
（2）公平交易，反对投机。伊斯兰教认为，正当的买卖能促进流通，活跃市场，而投机行为则会扰乱市场，影响流通，贻害无穷。因而严禁投机、欺诈、假冒和称量不公等非法行为。（《古兰经》83：1，2：188，11：85）穆圣要求穆斯林做诚实的商人，而不要做奸商。他说：“二人诚实，说明缺点，其交易必有福。二人说谎，隐匿毛病，其交易必倒霉。”这里所说的“缺点”、“毛病”等关涉货物（商品）的质量，旨在警告不要以次充好，以假充真，鱼目混珠，投机取巧，坑害他人。穆圣曾遇见一个粮食商，问清价格后，将手插进粮袋，拿出来一看都是湿的，于是问这是怎么回事，商人说：“雨淋湿的。”穆圣说：“怎么不放到上面让人看见呢？投机取巧，非我族类。”穆圣又警告人们说：“后世之日，招摇撞骗的奸商同暴君恶霸复活在一起；忠实利人的义商，同圣贤烈士复活在一起。”
（3）平等竞争，反对垄断。伊斯兰教认为，在商业活动中，竞争是必然的；在一定合理的范围内也是合法的、道德的，因此，鼓励平等竞争，提倡优胜劣汰。但是，反对垄断和囤积居奇。《古兰经》指出：“窑藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。”（9：34）穆圣说：“谁囤积四十天，他便和安拉脱离关系了。”“垄断是非理行为，只有小人才干这种勾当。”伊斯兰教也强调市场作用，主张商品的供给与需求通过市场这只“看不见的手”加以调节。穆圣时代，有一部分人发现物价上涨，就请求穆圣定一下物价，而穆圣说：“真主是定物价者，紧缩人者，宽裕人者，供应食禄者。我宁愿见主，也不愿你们要求我对生命财富有所行亏。”但同时又指出，在市场和经济规律的背后隐含着穆斯林所特有的商业道德规范、行为准则和价值观，这是真正的“看不见的臂膀”。穆圣说：“真主慈悯这种人，交易时或办事时均给人方便。”
（4）凭约守信，反对爽约。伊斯兰教鉴于人性的弱点（善变），把包括商业关系在内的一切经济关系用契约的方式加以维持，要求买买成交时，秉公订约，一经立约，则不容爽约，要求恪守不渝。穆圣说：“伪信徒有三个标志：说谎、爽约、背信弃义。”
（5）鼓励合法买卖，禁止重利盘剥。伊斯兰教鼓励通过公平交易，互利互惠，但反对重利盘剥。《古兰经》指出：“真主允许买卖；而禁止重利。”“你们不要吃重复加倍的利息。”（2：275，30：39）为何禁止利息呢？据穆圣的说法，收取利息是一种不劳而获的行为。既不利于经济的健康发展，也危害社会道德。
（6）规定了一些不准买卖的东西和禁止从事的营利活动。伊斯兰教禁止穆斯林买卖的食物（如猪肉、死肉、酒类等）和麻醉品（如海洛因、可卡因、鸦片等毒品）。禁止出售未成熟的果实；禁止卖家畜的胎羔。同时还禁止通过色情行业和算卦、赌博等活动营利。
总而言之，由于社会分工而产生的商业活动，是伊斯兰教所鼓励的，同时要求商贸活动要体现伊斯兰教的公平原则。
3.合理分配。分配的合理与否，不仅影响生产、流通和消费，而且直接关系到一个社会的稳定，因此，伊斯兰教很重视分配这个环节，并提出了一些独特的分配观。