伊斯兰学者又让人们注意植物的功用，从中求证真主的存在。世界上的植物千差万别，比如营养丰富的蔬菜，它是人类生活中不可缺少的东西。世界各地，气候不同，旱涝不均，因此大地的土产供应，因地制宜，成熟季节，也因时调整。因人类口味不同，甜酸有别，其功用各有特色，有充饥的，也有解渴的；有富于营养的，也有单纯调味的……谈到水果哪一样不是根据气候条件的变化，成熟在不同的季节里，供人类应时享受？再看！各种花草，也生长在不同的气候里，供人们四季欣赏，例如春天的迎春梅、夏初的牡丹、秋天的菊花、严冬里的冬梅，百花争艳，使人赏心悦目。
伊斯兰学者论证说，植物的功用多种多样，它是一部生动的经典，是一部真主存在的说明书。
（3）从动物世界的奇迹推证真主的存在。伊斯兰学者又让人们把目光投向动物世界。他们援引动物学家的报告告诉人们，世界上的动物多种多样，千奇百怪。它们有不同的生活习性，有不同的谋生方式。它们之间的大小差别极大。目前地球上最大的动物算鲸鱼，它是哺乳类中最大的，一般身长30米，大的有40米，厚13米，头长约7米，嘴宽13米，上下颚相距3米，体重150吨，光心脏重300公斤，流入脉管的血液10吨，肝脏重1000公斤，肠胃中有成吨的食物，生出的小鲸鱼，长达7米。生物中最小的滴虫类，据生物学家用显微镜研究实验结果：一滴水里的滴虫，相当于全世界的人口，1个滴虫在极短的时间内，能生殖几十万子孙，几万万的滴虫，能在一滴水里，快速自由运动而不互相冲撞，最小的滴虫不到一根毛的1/2000。
动物的谋生组织，是一件动人的现象。比如蜜蜂，它们群居在蜂巢里，过着集体化的社会生活。它们的成员有母蜂、雄蜂和工蜂，彼此分工细密，在政治上实行君主制。一个蜂巢里，只有一只母蜂，称为蜂王，它除了总统蜂巢之外，主要的工作是产卵。雄蜂一生的任务是与母蜂交配。这个大家庭里，工蜂的数目是成千上万的，工蜂虽是雌性，但它没有担任生产后代的工作，工蜂的任务是十分繁重的，例如筑巢、采集花粉和花蜜，勘探蜜源，照顾哺育幼蜂和蜂王，并担任值班、放哨、警卫、禁侮等等治安工作。其组织的周密，纪律的严明，使人类惊叹不已！伊斯兰学者以为，这是真主的创造。
再看有能力组织军事行动并实行奴隶制度的蚂蚁，它能蓄养家虫，又能列阵打仗，有奇异的战略行动，也有周密的生活计划，它不仅把战俘作自己的奴隶，同时还能从敌人的巢穴里夺取蚁卵，把它抚养长大，蓄养成自己的奴隶，供其役使。它们在生活计划中，为了度过严寒的冬天，夏贮冬粮，最奇异的是它们在贮存的食物中，把一些能够发芽的籽粒钻上孔，以破其胚，防止种子发芽，同时它们还能将一些受过潮的东西移出门外，在阳光下去晒……伊斯兰学者就此反问道：像蚂蚁这样渺小的动物，以它的智慧而言，谁能想象它会有那么奇异的行为呢？难道这不是真主创造的奇迹之一吗？
伊斯兰学者还让人们留意动物世界另一奇观：鸡鸣报晓，夜莺的悲泣，戴胜鸟的迎春催化，布谷鸟的立夏来鸣，八哥和鹦鹉的能言，画眉与百灵鸟的婉转，以及斑鸠的哀鸣，燕子的细语，孔雀的比美，大雁的排队等等，从中领悟造化之奥妙。
再看狗的本事。狗的鼻子特别灵，能够闻出200万种不同的气味，所以它成为人们的好助手，猎犬闻到了野兽留下的脚印，能带着猎人去追击；警犬闻到坏人留下的衣物，能带着公安人员搜捕在逃的罪犯；还有一种“探矿狗”，它闻到矿物从地下冒出来的一点点气味，就站在那里不停地叫，告诉人们矿藏的位置。人类是万物之灵，但人类的嗅觉却赶不上狗的嗅觉灵敏。其中包含了发人深省的哲理。
此外，伊斯兰学者还让人们观察自身，研究人体五官的构造与机能，探求五脏六腑的构造与机能，从人体的绝妙中，体认造物主的存在。
总之，伊斯兰学者断言，宇宙间的森罗万象，从色彩斑斓的植物世界到千奇百怪的动物世界，从有条不紊的天体运动到奥妙无穷的人体构造……这一切的一切，是一部内容丰富而生动的百科全书，也是一部深入浅出的认识学著作，谁要是读懂了其中的某一章或某一节，谁就在认主学方面入了门，谁就找到了认主学的钥匙。
伊斯兰学者让人们除了从大自然的运动变化中求证真主的存在外，还提醒人们研究人类的历史，了解人类社会的发展史，探求各民族的兴衰史。在这方面《古兰经》提到了古埃及法老、以色列人、色目德人、阿德人等一些民族和历史人物。告诉人们，不可一世、专横霸道的法老是如何走向灭亡的；告诉人们在山谷中凿石为家的色目德人是怎样多行不义而遭真主惩罚的……《古兰经》指出：“难道他们没有在大地上旅行以观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们势力更大，成绩更多；但是真主因他们的罪过而惩治了他们，谁也不能抗拒真主而包庇他们。”（40：21；89：6—12）从而昭示人们，人类社会的发展并不是任意盲目的，而是有其规律的，这规律是真主所安排的。在漫漫的人类历史长河中，一些民族消失了，另一些民族产生了，一些民族衰落了，另一些民族兴旺了。问苍茫大地，谁主沉浮？“万物非主，唯有真主”。伊斯兰学者如是说。
既然冥冥之中存在着真主，那么，真主是一个什么样的主呢？他有哪些品性呢？《古兰经》用很长的篇幅提到了这个问题，伊斯兰教义学家也用大量的笔墨论述了这个问题。
伊斯兰教认为，真主是独一无二的，是至高无上的，《古兰经》指出：“他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；他是无与伦比的。”（112：1—4）在伊斯兰教里，也不存在什么善神、恶神，也没有山神、风神之类的说法，《古兰经》强调指出：“除真主外，假设天地间还有许多神明，那么天地必定破坏。”（21：22）在伊斯兰教义中更没有基督教所说的“上帝与圣子同在”的说法，《古兰经》郑重指出：“至仁主不会收养儿子！”（19：92）“他是天地的创造者，他没有配偶，怎么会有儿女呢？他曾创造万物，他是全知万物的。这是真主，你们的主，除他外，绝无应受崇拜的。他是万物的监护者。”（6：101—103）伊斯兰教明确反对“三位一体”说，《古兰经》指出：“信奉天经的人啊！你们对自己的宗教不要过分，对于真主不能说无理的话。麦西哈·尔撒——麦尔彦之子，只是真主的使者……你们不要说三位。你们应当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰。赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣。”（4：171）在伊斯兰教看来，把任何人、任何物与真主相提并论，是最大的罪孽。
真主是无所不在，无时不有的，凡事瞒得了人，瞒不过真主。《古兰经》说：“难道你不知道真主是全知天地万物的吗？凡有三个人密谈，他就是第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者；凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在哪里，他总是与他们同在的。”（58：7）旨在说明真主超越时间和空间，无所不在，无所不有。
真主也是无所不知的。《古兰经》说：“真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载于天经之中。”（6：59—60）“真主知道每个女性的怀孕和子宫的收缩和膨胀……你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，出现在白昼的，（在他）看来都是一样的。”（13：8—10）真主不用眼睛却能看见；不用耳朵却能听见；不用脑子，却能想见；他是洞察一切，彻知万物的。
真主又是无所不能的。《古兰经》以最优美的词语来描述真主的“大能”和“权力”，“真主建立诸天，而不用你们所能看见的支柱。他口管理之权并制服日月，使其各运行到一个定期。”（13：2）“他为所欲为。”（85：16）“真主啊！国权的主啊，你要把国权赏赐谁就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺取；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁卑贱，就使谁卑贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的。”（3：26）
真主是公正的主。真主只责成每个人做力所能及的事情，每个人都将享受自己的劳绩，“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”（99：8）每个人只对自己的行为负责，人生下来，并无“原罪”，也没有必要把人束缚在业报轮回的残酷的法轮上。
真主是仁慈的。人非圣贤，孰能无过，大大小小的罪过，只要犯罪者诚心悔改，求主宽恕，真主是仁慈的、宽恕的。《古兰经》说：“如果我的仆人询问我的情况，你就告诉他们我是临近的，我将答应祈祷者的祈祷。”（2：186）真主的品性难以尽述，他总共有99个美名，概括了他的整个品性。如“至仁者”、“至慈者”、“万能者”、“至尊者”、“创造者”、“权威者”、“供养者”、“明断者”、“彻知者”、“赦宥者”、“厚施者”、“完美者”、“保护者”、“监护者”、“宽仁者”、“永生者”、“独一者”、“全能者”、“受赞者”、“指导者”、“无求者”……伊斯兰教要求穆斯林不但要相信真主的存在，而且还要信仰真主的种种品性（苏非提）。要做到信仰真主，敬畏真主，崇拜真主，喜爱真主。为主而生，为主而死。喜真主所喜，恶真主所恶，为主而聚，为主而散。一切为取悦真主。故做人做事既要问利害、问是非、对人对己负责，更要对真主负责，做到人前人后一个样，表里如一，心安理得。
不过，伊斯兰在强调真主的存在及种种品性的同时，又主张信仰自由。《古兰经》说：“谁愿信仰，就让谁信吧。谁不愿信仰，就让他不信吧。”（18：29）
2.信天使。“天使”，阿拉伯语“麦俩乙凯”的意译，也有译为“天仙”、“天神”的。根据教义，人受造于土，精灵受造于火，而天使则受造于光。天使的数量很多，没有饮食男女，纯属圣洁无邪的精神体，他们能自由地变相，能在极短的时间内，度过天地之间。他们能自隐其形，虽在人们面前经过，却不为人们所知。他们的职责是传达真主的启示，唯真主之命是从，真主招之即来，挥之即去。世界上的每件事情，都有天使管理；人的一言一行，一举一动，一切功过都有天使严密观察，记录在案。（82：10—12）天使分工明确，各司其职，对真主的命令，从不违抗，从不怠懈。《古兰经》描述道：“他们不违抗真主的命令，他们执行自己所奉的训令。”（66：6）天使与人类保持着一种美妙的关系，他们喜爱人类，同情人类，常常祈求真主宽恕地球上的民众，饶恕他们的过错。《古兰经》说道：“支持宝座的和环绕宝座的，都赞颂他们的主，都归信他，都为信道者求饶，他们说：我们的主啊！你的恩惠和知觉包罗万物，求你赦宥悔过自新，而且遵循你的正道者。求你保护他们，免受火狱的刑罚。我们的主啊！求你让他们和他们的行善的祖先，妻子和子孙，一同进入你应许他们的永久的乐园。”（40：7—9）
天使的数目很多，但著名的有伽布勒伊勒（专司传达真主启示），米卡伊勒（负责观察宇宙，掌管世事），阿兹拉伊勒（专司死亡），伊斯拉菲勒（负责末日审判的号角），穆乃克日和外乃克日（专司坟墓中的审问）等十大天使。
3.信经典（库图布）。伊斯兰教认为，真主创造了宇宙万物，也创造了人类。为了使人类遵循真主的正道，恪守真主的法度，真主通过特定的天使向各个历史时期的人类或民族启示了他的经典。《古兰经》指出：“我已为你们中每一个民族制定一种教律和工程。”（5：48）“他们信仰降示给你的以及在你以前所降示的。”（2：4）《古兰经》中提到了一些著名的为多数人所尊奉的经典，其中有降示给达伍德（大卫）的《则布热》，降示给穆萨（摩西）的《讨拉特》（即旧约前五卷）和尔萨（耶稣）的《引支勒》（即新约福音）等。
那么，真主为什么降示这么多经典呢？根据伊斯兰教义，真主根据人类的不同历史时期，不同的需要和接受能力而降示经典。犹太教的《旧约》只适合于犹太人这一个民族；而基督教的《新约》则只适合于那一个时代，前者有空间的限制，后者有时间的限制。而《古兰经》则是真主降示给人类最后的一部最完善的经典，在这之后真主不再降示别的经典以取而代之。故要求人们尊奉《古兰经》，放弃以前的经典。再者，根据教义，现存的《旧约》和《新约》都被后人篡改过，变得面目全非，失去了天启的价值。
那么，作为真主降示给人类的最后一部经典的《古兰经》是一部什么样的经典呢？它又是怎样汇集成册的呢？
《古兰经》不但被认为是伊斯兰教的根本经典，而且还认为是全人类的根本大法。根据教义，《古兰经》是在23年（公元610年—632年）期间，陆陆续续地零星启示的。最初的启示是：“你当奉你的创造者的主的名义而宣读，他曾教人用笔写字，他曾用血块创造人。你当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”（96：1—5）最后的启示是：“今天我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐给你们的恩惠，我已选择伊斯兰为你们的宗教。”（5：3）全部《古兰经》共分114章，6236节。《古兰经》的各章被分成“麦加类”和“麦地那类”，分类依据是以公元622年（伊斯兰教历元年9月）先知穆罕默德从麦加迁徙到麦地那为界线的，在此以前的启示称为“麦加章”，在此以后的启示称为“麦地那章”，前者多为短章，计82章，约占总章数的72%；后者以长章居多，计20章，约占总章数的17.5%。此外尚有12章为时间相互错杂，两地兼而有之者，约占总章数的10.5%。大致说来，麦加类启示于伊斯兰产生的早期，经文内文侧重于阐述真主的存在、独一、人的使命、末日审判等方面，主要属于确立信仰，坚定意志方面；麦地那类启示于形势转折后的胜利时期，经文内容大部分是具体的立法施政，涉及政治、经济、教育、婚姻家庭、法制建设、军事、外交等方面。
先知穆罕默德每受到启示时，他就立刻唤来弟子。他规定，会写字的，立刻把它记录下来；不会写字的，立刻把它记在心上，并当场背诵给他听，看看背诵是否正确。然后，再把这些启示传授给不在场的其他穆斯林。当时，绝大部分圣门弟子是能背诵《古兰经》的。