先知穆罕默德去世后，开始了将《古兰经》汇集成册的工作。艾布·伯克尔继位的第二年，发生了叶麻麦战役，能背诵全部《古兰经》的圣门弟子，有好几位牺牲了。这时候，欧麦尔向艾布·伯克尔提出建议，请人整理《古兰经》以免散失。于是艾布·伯克尔责成宰德等健在的几位圣门弟子负责此项工作。他们参考了各种各样的羊皮纸和兽骨，汇集了所有不同的经文片断和回忆经句，访问了大量的圣门弟子，并将各种经文与这些弟子的口述一一印证，反复核对，最后编定成册。经文汇编成册后，第三任哈里发奥斯曼下令将其他抄本一律销毁，然后抄了七部经文，一部保存在首都麦地那，其余的分寄麦加、大马士革、也门、海赖尼、库法、巴士拉等地。奥斯曼下令抄写的《古兰经》称为定本。现在全世界通行的《古兰经》只有这种定本，一字不差，连音符都完全一致。到目前为止，《古兰经》已翻译成多种文字。
《古兰经》的影响是非常深远的。我国著名伊斯兰学者马坚教授曾引证了几位欧洲作家对《古兰经》的评论。
“歌德说：《古兰经》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬，其文体因内容与宗旨而不同，有严正的，有堂皇的，有威严的——总而言之，其庄严性是不容否认的……这部经典，将永远具有一种最伟大的势力。
雷因说：麦加初期的启示中包含着一个伟大的宗教中最崇高的教义和一个伟人心中最纯洁的德性。
司密斯说：这是穆罕默德所宣布的唯一的奇迹——他自己所谓‘永久的奇迹’，这确是一件奇迹。”
伊斯兰学者对《古兰经》则更是推崇备至。中国现代著名伊斯兰学者陈克礼在其所著《从穆罕默德看伊斯兰教》一书中说道：“《古兰经》是全人类的大宪法，是空前的文学杰作，是经世济民的法宝，是文化的源泉，是文明的信号，是迷路者的灯塔。它给阿拉伯文奠定了雄奇的文学，给人类指明了合乎逻辑的安拉唯一论及社会化的宗教。它不但用字明洁，句法铿锵，结构谨严，风格独特，意境雅逸，韵律协调，妙文天成；而且内容浩瀚，富有弹性、耐久性、普遍性。小者如衣食住行日常琐事，大者如军事、政治、经济、文化等等，都有原则性的指示和具体的描写。读《古兰经》觉得它字字珠玑，语语中贴，清雅欲流，趣味横生，百读不厌，取之而不尽，用之而不竭。其雄壮处如万马腾空，叱咤风云，如怒涛排壑，一泻千里；其细腻处，如深谷渠流，淙淙悦耳，它的弦声，挑动着我们的心肌，使我们陶醉在它的真善美的阳光下，起着共感与共鸣。”
如果说非穆斯林学者对《古兰经》的评价，反映了《古兰经》对世人影响的话，那么，穆斯林学者对《古兰经》的感受，则反映了穆斯林对《古兰经》的崇敬和信仰。《古兰经》说道：“我确已降示你包含真理的经典，以证实以前的一切经典而监护之。”（5：48）
4.信使者（热苏里）。根据教义，真主给每个民族派遣了一位使者《古兰经》（10：47）或先知，其中有些带有真主的经典，而有些则口头传达真主独一的启示。使者不同于天使，天使受造于光，无饮食男女，纯属妙体；而使者产生于人，是凡人又不同于凡人，具备凡人所不具备的优点，而无凡人所难免的缺点，使者奉命传教，教化民众，天使是真主与使者之间的媒介，奉命传达真主给使者的启示。那么真主为什么要派遣使者呢？伊斯兰教认为，人类虽然有知识、有头脑、有经验，但是人类的这些知识和经验都是局部的、零星的，是有局限的；而人类尚待认识的真理是无限的。拿有限的知识去认识无限的真理，其结果是可想而知的，人们往往坐井观天，管中窥豹，自以为是，执迷不悟。加之人性有避重就轻，顺从私欲的一面，所以，社会上往往愚昧横行，弱肉强食，道德沦丧。为使人类避免陷入迷途，走上正道，真主派遣使者去教化人类，引导人类。
《古兰经》说道：“我确已派遣我的众使者，去传达我的明证，并降示天经和公平的天平，以便众人谨守公道。”（57：25）又说：“我曾派遣许多使者报喜讯传警告，以免派遣使者之后，世人对真主有任何托辞。”（4：165）真主派遣使者的本意无非是，与其让人类在漫漫黑夜中苦苦求索，不如派遣引路人，给人类指明方向，使其从重重黑暗走向光明。同时也免得人们抱怨说：既然我们走上了迷途，为何当初不给我们晓以利害，不引导我们走上正路？
那么，真主总共派遣了多少使者呢？据伊斯兰教义，总共有124000多个。不过《古兰经》明确提到的共有25位，他们是：阿丹、努海、伊布拉欣、伊斯哈格、雅尔孤白、达吾德、苏莱曼、艾尤布、优素福、穆萨、哈如乃、泽克里亚、叶海亚、伊德利斯、伊里雅斯、伊斯玛仪、艾勒叶赛尔、的努斯、鲁特、萨立刻、呼德、舒尔布、祖勒·克里夫、尔萨、穆罕默德。众使者都是纯真的，都向真主负责，他们受命传教，虽时有先后，地分南北，字有差异，语不相同，但理出一道，道同一理，一脉相承。因此，伊斯兰教要求穆斯林尊重真主的每一位使者，不分彼此，不加歧视。《古兰经》说：“使者确信真主所降示他的经典，信徒们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天使，一切经典和众使者。”他们说：“我们对于他的任何使者，都不加以歧视。”（2：285）不过，在真主派遣的所有使者中穆罕默德是最后一位使者。在他以前的众使者，他们的使命有一定的局限性，要么是针对一个民族的，要么是针对一个时代的，有时间和空间的限制。如真主的使者穆萨（摩西）的使命是教化犹太人这一个民族的；真主的使者尔萨（耶稣）的使命是教化真主的使者穆罕默德以前的全人类。而穆圣的使命是面向全人类全世界的，也是面向未来任何时代的，具有普遍的意义。因此，穆斯林称呼他是“封印万圣”的圣人。对此，《古兰经》给予了证实：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，众先知的终结。”（33：40）“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”（34：28）据有些学者研究，穆圣的出现和使命经过了许多预言的证实，其中有伊布拉欣（亚伯拉罕）的祈祷，尔萨（耶稣）的预言，《旧约》、《新约》中的许多明喻和暗喻，都证明穆圣的出现是真主特意安排的，并有深远的历史必然性。《古兰经》说：“我派遣你，只是为怜悯全世界的人。”（27：107）
鉴于穆圣是真主派遣给人类的最后一位使者，做世人的楷模；《古兰经》是真主启示给人类的最后一部集大成的经典，做世人的宪章，《古兰经》指出：“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”（3：19）“舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受。”（3：85）既然穆圣是真主派遣给人类的最后一位使者，那么，他的身世，他的经历如何呢？关于这一点，在国内外，已经有成千上万的书籍进行介绍，在此，我们简要述之。
穆圣于公元570年出生在阿拉伯半岛的麦加城，他生而孤苦（见《古兰经》93：6），从小给人家放牧经商，阅历丰富。他待人诚实，自幼在人们中间获得“忠诚者”（艾敏乃）的称号。他看不惯阿拉伯人相互掠夺、残杀、活埋女婴……恶习，他常到麦加城外的一个山洞里独处沉思，终于有一天，在他不惑之年受到真主通过伽布勒伊勒天使传达给他的启示。从此，他开始进行秘密传教，最初的响应者有其妻子海地彻，其堂弟阿里和艾布·伯克尔。后来开始公开传教，要求麦加人放弃多神崇拜，放弃一切恶习，只崇拜真主——安拉，却遭到了麦加人的迫害。传教事业遇到了挫折。13年后，即公元622年他和他的弟子们被迫从故乡麦加迁到麦地那，受到麦地那人的热烈欢迎。从此，穆圣的传教事业出现了重大转折（后来的哈里发就以该年为伊斯兰历纪元元年）。在麦加他主要宣传真主独一、末日审判、天堂、地狱、赏善罚恶等，旨在进行信仰建设和思想建设；而在麦地那，他领导民众创建穆斯林政权乌麦提，在政治、经济、社会、婚姻、家庭、军事、外交等方面全面实施伊斯兰法。在麦地那的10年，是穆圣从一个胜利走向又一个胜利的10年，是辉煌的10年。公元632年，他完成了他的全部使命，结束了忙碌的一生，离开了人世。他去世后，他的继承者——哈里发们，继续沿着他所设计的道路前进，开拓进取，建立了横跨亚、非、欧三大洲的大伊斯兰国家，最终使伊斯兰教传播到了世界的每一个角落。由于穆圣的功绩，穆斯林念的清真言里面，就时时提到他的名字：“万物非主，唯有真主；穆罕默德主之使者。”
穆圣成了全世界穆斯林学习的榜样，他的言行录《圣训》，广为人们所背诵，所贯彻。他对人类的影响是无与伦比的，美国学者迈克尔·H·哈特先生在他的著作《历史上最有影响的一百人》中把穆圣放在了首位。
5.信后世。人无论长寿还是短命，总免不了一死。那么人死后会进入另外一个世界呢，还是变成灰、变成土，一了百了呢？对此，各民族各种文化的答案也是五花八门的，而倾向于前者的多一些，否则那些帝王将相（如法老的金字塔，秦始皇陵等）的墓不可能修得如此富丽堂皇，一般百姓也不会将自己的墓尽可能造得好一些。穆斯林的墓虽然都是一个土坑，不甚讲究，但他们确信后世，确信末日审判。
根据教义，人死后，还要复生，还要接受末日审判。《古兰经》指出：“难道人猜想我绝不能集合他的骸骨吗？不然，（我将集合他的骸骨）而且能使他的每个手指复原。”（75：4）“起初我怎样创造万物，我还要怎样使万物还原，这是我自愿应许的，我必定实现它。”（21：104）那么，复生还原，接受末日审判是什么时候呢？根据教义，无人能知道末日的具体时间。总有一天真主会命令毁灭这个世界，并召集古往今来所有的人进行空前的公开审判，届时，全人类都将从各自的坟墓中出来，“好像是遍地的蝗虫”。（54：7）根据《古兰经》的描述，末日的到来十分可怕，《古兰经》说道：“当太阳黯黮的时候，当星宿零落的时候，当山峦崩溃的时候，当海洋澎湃的时候……当功过簿被展开的时候，当天皮被揭去的时候，每个人都知道他所做过的善恶。”（81：1—14）“善人们必在恩泽中；恶人们，必在烈火中。”（81：13—14）
“恩泽”指的是天堂的恩泽，“烈火”指的是地狱中的烈火。《古兰经》描述天堂中有无穷无尽的，在今世无法享受也无法想象的恩泽。《古兰经》说：“敬畏的人们所蒙应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变，有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中有各种水果，可以享受，还有从他们的主发出的赦宥。”（47：15）
与天堂的仙境相比，地狱的情状是恐怖的，因为它是否认真主，作恶多端者的归宿。《古兰经》描述道：“不信我的迹象的人，我必定使他们进入火狱，每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚。”（4：56）“不信道者已经有了为他们而裁制的火衣，沸水将从他们头上方倾下，他们的内脏和皮肤将被沸水所溶化，他们将受到铁鞭的抽打。”（22：19—22）
在那时，天堂的居民与地狱的居民进行对话，交流彼此的结局。“乐园的居民将大声地对火狱的居民说：我们已经发现我们的主所应许我们的是真实的。你们是否也发现你们的主所应许你们的是真实的呢？他们说：是的。于是一个喊叫者在他们中间喊叫道：真主的弃绝，属于不义者。他们妨碍真主的大道，并把它当作邪道，并且不信后世。”（7：44—45）
伊斯兰教认为，只有否认真主或以物配主，而且死不改悔的人，才会成为地狱永久的居民；而那些信仰真主及其使者、经典、天使、后世的人，虽犯有罪错，但只要诚心悔改，祈求宽恕，在接受相应的惩罚以后，仍还有希望进天堂，成为天堂的永久居民。
世界是否真的会有它的末日呢？近年来，一些伊斯兰学者从人类面临的环境问题对此进行了一些探讨。探讨分以下几个方面：
一是温室效应。由于工业化国家大量排放“温室气体”，气温不断上升，干旱、洪水、暴风等自然灾害频频发生，生态平衡遭到严重破坏。
二是大气污染。人类大量排放的二氧化碳使城市人口有一半（9亿）生活在二氧化碳超标准的大气环境里，大气污染造成酸雨、酸雾、酸雪危害森林、湖泊、农作物、建筑物等。
三是水污染。全世界每年有2.5万人死于水污染造成的疾病。12亿人缺乏安全用水。
四是土地沙化。植被被破坏，化肥农药过量使用，土地严重退化，沙化面积不断增加。
五是海洋生态危机。江、河、湖、大洋受废物，有毒化学物质、汽油污染，使沿海居民发生肝类、霍乱等病例不断增加，使鱼、虾等海洋生物死亡和减少。
六是臭氧层破坏。臭氧层的不断减少，将增加皮肤癌、黑色毒瘤、白内障患者。
七是物种濒危。地球上每天有100种生物绝种，今后物种灭绝将继续加快。
伊斯兰学者认为，上述人类所面临的严峻的环境问题如物种濒危等等，恰好印证了《古兰经》的预言：“凡在大地上的都要毁灭。”（55：26）至于何时毁灭，也许需要一个漫长的过程，《古兰经》说：“这个知识只有真主拥有。”（79：44）
那么，伊斯兰教为什么叫人相信后世呢？这是因为，人世间没有绝对的公平，有些人不学无术，为非作歹，为所欲为，但真主暂时放过他，使他暂时获得一些享受；而另一些人兢兢业业，任劳任怨，一辈子做好事，但真主却要考验他，使他暂时受一些苦。等到末日审判的时候，真主将要兑现他的绝对的公正：行善者受赏，作恶者受罚。“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；做一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”（99：8）公正合理，毫厘不爽。如果没有或者是不相信末日审判，人间将会充满邪恶，人们将会毫无顾忌，为所欲为。只要能避开世俗法律和习俗，哪怕干再大的勾当，也会平安无事，甚至杀人越货、贪婪倾轧、弱肉强食、贪污盗窃、坑蒙拐骗将会司空见惯，人类将会降低到动物水平。
正因为末日审判肯定无疑，伊斯兰教要求人们，每做一事，不光考虑社会輿论的赞赏与否，大人物的欣赏与否，还要考虑是否符合真主的法度，伊斯兰的道德是否符合公平、公正、正义的原则。要求人们摆正今世利益与后世利益的关系。警告人们不要以后世的永久幸福换取今世的短暂享乐。《古兰经》说道：“今世生活只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥和喜悦。”（57：20）正因为今世生活如过眼烟云，转瞬即逝，清代伊斯兰学者马注说道：“世界剧场，人生傀儡，叹世人，将眼前富贵错认真。忽地里七旬八旬，却原来，一场扯淡。只缘这耽空逐妄，片时虚哄，全不悟生何来？死何去？把无价光阴贪名逐利，转眼间赤条归去，问谁是伴侣？”
6.信前定（盖德日）。大自然的运动变化，社会的兴衰变迁，个人的荣辱沉浮，是由什么力量来决定的呢？伊斯兰教认为这是真主决定的，是主的前定。故“信前定”也就成了“六信”之一。