其次，通过礼拜，不断反省自己，检讨自己，修身养性。人性的弱点是避重就轻，好逸恶劳，放纵自己。喜欢权利，厌恶义务；喜欢享受，厌恶劳动。喜欢顺着自己的欲望走。久而久之，难免做一些出格的甚至是违法败德的事情。而每天的五次礼拜，无异于与主的五次会面，五次交流，五次反省。礼拜的人把自己的内心想法赤裸裸地暴露在真主面前，祈求真主宽恕。穆圣说：“当你礼拜的时候犹如看见真主一样；如果你不见真主，真主却能见你。”礼拜的人从早到晚一天五次抛开世俗的一切烦恼，聚精会神地与真主交流，这样的人，就大大减少了产生邪念的可能性。《古兰经》说：“你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶。”（29：45）“你当借坚忍和礼拜而求佑助。”（2：45）穆圣曾这样启发他的弟子：“你们告诉我，假如你们每一家的门前有一条河，你们每天在河里洗五次澡，那么你们身上还有一点污垢吗？”大家齐声说：“当然一点也没有！”穆圣说：“这就是五番拜功，真主用它来洗清仆人的一切过错。”
第三，礼拜有法定的有效时间。不得无故提前或推后，这就是能使人养成守时惜时的好习惯，能使人生活不懒散，不紧张，动静结合，作息有度。
第四，礼拜一般强调参加众礼。众礼有领拜人（伊麻目）领拜，跟随者不能抢先，不能逾越，这能培养人的集体意识，纪律意识，服从意识，团结意识，能使人养成循规蹈矩、步调一致、整齐划一的习惯。能团结众人朝着一个共同的目标前进，能以群体的力量面对各种困难和挑战。
第五，有利于身心健康。礼拜有利于身心健康的说法，并不新奇，过去的很多伊斯兰学者都论述过。近来，一些非穆斯林学者把礼拜与养生学联系起来加以研究，从中得出了一些新的结论。他们首先进行了一些调查，掌握了一些情况：1981年在辽宁举行的全国武术观摩会上，时年72岁的回族老人挥舞45公斤的大刀，潇洒自如而荣获大刀金牌奖。10年后的1991年，时年82岁的“大刀李青山”在南宁举行的第四届少数民族传统体育运动会上，又荣获“排打功”的表演一等奖。此为回族老人强身奇闻。宁夏中宁县新堡乡102岁的马云江在97岁长出满口新牙，在宁夏成为长寿趣闻。而宁夏海原县兴隆乡老阿訇田阿旺，今年123岁，尚有91岁的长子，70岁的大孙女，堪称长寿之家。根据全国第四次人口普查，穆斯林百岁老人的比例远远高于其他民族。一些非穆斯林学者认为，穆斯林当中之所以长寿者、强身者较多，除别的原因外，跟常年的礼拜有很大关系。他们的研究报告指出，“五时拜”共立、躬、跪、叩32次，鞠躬时念“真主至大”屈身、平背、双手扶膝、目瞩足背，默诵“赞颂调养我的伟大的主”三遍，直身，同时口诵“真主听到赞诵他的人”，然后下跪，叩首时先诵“真主至大”，两手伏地，叩首于两手之中，悬肘、虚腹，足趾着地，目瞩鼻端，默诵“赞颂养育我的崇高的主”三遍。一拜两叩首，第一拜后起立，第二拜后跪坐，若属三拜，第三拜仍跪坐。这一立、躬、跪、叩的动作，若以“动”而言，固然能疏通经络，调和气血，利通关节，协调脏腑。然而“五时拜”养生的要旨在于礼拜者在动静之间“意念专一”，心平气和，赞颂真主，感谢真主。穆斯林在礼拜中全身心投入而获取精神力量，在其主动参悟过程中达到了情感心理与生理的平衡，从而收到了很好的养生效果。事实上，拜功和其他四功（念、斋、课、朝）以及“六信”，是相辅相成，相得益彰的，若没有内心的信仰，单靠机械的动作，那就如同一种体操了。而拜功，又分明不是一种体操。
当然，拜功的意义，许多人从不同角度仍在继续做研究，以后又发现什么新的益处，也未可知。不过，礼拜的核心意义仍在于宗教方面，其主旨在于调整主仆关系。
3.斋月（莱买丹）斋戒（随亚目）。莱买丹月就是伊斯兰教历9月，每逢该月，凡成年穆斯林男女从黎明前到日落黄昏，戒除饮食男女，谨言慎行，自我克制，这是伊斯兰教为穆斯林规定的又一项主命义务。凡成年穆斯林男女，除一些特殊情况（如生病、妇女月经、生产、哺乳等）外，必须绝对遵守，不能无故放弃。《古兰经》指出：“信仰的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。”（2：183—184）
斋戒是许多宗教的一种戒律。如基督教也有斋戒制度，其斋戒天数为40天，而且固定在一个不冷不热，气候宜人的季节，而伊斯兰教的斋月是循环的，有些年在酷暑季节来临，有些年在严冬时候遇上。但斋戒作为一项主命义务被全世界十多亿穆斯林一直所遵守。
在斋月里，伊斯兰国家的社会生活都发生一些变化。首先，上下班时间与平时就不一样。比如在笔者曾学习过的科威特，斋月里的上下班调整为：上午9点上班，中午1点下班，下午不上班（个别行业除外）。在斋月里，平时熙熙攘攘的大街顿时变得冷冷清清，饭店、冷饮店白天大门紧闭，商店里的顾客也稀稀拉拉，大多是一些外国的官员、商人和旅游者。而一到开斋时间，整个城市又顿时活跃起来，饭店开门，夜市开始，大街上人来人往，人们兴高采烈，整个城市灯火辉煌，气势非凡。
斋戒是穆斯林的义务，但斋戒是有条件的。第一，斋戒者必须是成年穆斯林。伊斯兰教规定，女子出幼的年龄是9岁，男子12岁，即成为成年人，对包括斋戒在内的各种宗教功课负有义务（特克立夫）。第二，斋戒者必须是理智健全者，丧失理智，神志不清的人，如疯癫、呆痴的人不必斋戒。第三，斋戒者应该是身体健康的人。身患某种疾病，斋戒有可能导致病情加重者，可以暂不斋戒，待痊愈后如数补斋即可。如果身患长期慢性病，失去了斋戒条件者，以及年迈体弱无力斋戒者，可以不斋戒，也不需要补斋，只要欠一个斋日供给一个穷人一天的饭食，就可以。第四，外出旅行者，可暂不斋戒，但事后和病人一样必须补斋。第五，孕妇、产妇、月经期间的妇女，哺乳期间的妇女，可暂不闭斋，事后照补即可。
那么，穆斯林为什么在每年斋月斋戒呢？首先是为了纪念《古兰经》的降示。根据教义，《古兰经》就是在该月开始由真主降示的。《古兰经》指出：“莱买丹月，开始降示古兰，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分辨真伪，故在此月中你们应当斋戒。”（2：185）在伊斯兰教看来，《古兰经》的降示在人类历史上是一个极其重大的事件，是人类从黑暗走向光明的一个转折点。《古兰经》说道：“这部经典我把它降示给你，以便你奉真主的命令而把众人从重重黑暗引入光明，引入伟大的、可颂的主的大道。”（14：1）“这部《古兰经》必引导人于至正之道。”（17：9）也就是说，《古兰经》为人类制定了新的生活准则，新的价值观和人生观。《古兰经》铸造了一个新的民族——穆斯林民族。《古兰经》的降示是有纪念意义的。可是如何纪念《古兰经》的降示呢？伊斯兰学者们认为，《古兰经》是人类的法宝，是最高真理，可是人们对真理的认识有一个过程。由于偏见、自私、惰性、愚昧等原因，人们很难一下认识这一伟大真理，接受这一伟大真理。人们往往忙于一些个人的眼前的事情，各有各的喜怒哀乐，各有各的酸甜苦辣。人们机械地吃着、喝着、玩着、乐着，一切都成习惯，一切都成自然。人们根本没有时间和心思去思考更深刻更重大的事情。比如，人为什么要活着，人生的终极价值是什么，等等。而一年一度的斋月，能使人们改变一下日常的生活方式，日常的生活轨迹，日常的作息时间，如半夜起床吃封斋饭，整个白天不吃不饮，使吃饱喝足，超负荷运转的肠胃减轻一下负担，发热发胀的头脑也冷静下来，平心静气地思考一些问题，反省一下自己，正如中国古代思想家孟子所言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”只有这样，人们才会有所思，有所想，有所悟。人们才会静下心来诵读《古兰经》，学习《古兰经》，纪念《古兰经》。
那么斋戒有哪些要求呢？其实斋戒不光是不吃不喝，斋戒根据人们的宗教素质分三个层次。第一个层次是：不吃不喝，不行房事，这是最基本的要求，也是最低层次的要求。第二个层次是肢体斋戒，如“手封斋”不伤人，不偷窃；“脚封斋”不为坏事奔走，不走邪路；“口封斋”不说污言秽语，不说谎，不欺诈，不诽谤，不会谈。穆圣说：“谁要是说谎作伪证，真主不需要他放弃吃饮。”“眼封斋”不观邪，不观隐情。第三个层次是心灵斋戒，这是指在以上两个层次的基础上，再达到一种更高的境界，即：凡是不符合伊斯兰教法律和道德的事情，如行窃、行奸、行贿等，不要说付诸行动，连想都不想。这就是最高层次的斋戒。只有全身心的斋戒，才是真正意义上的斋戒。
那么斋戒有什么意义呢？根据教义，斋戒的意义主要有以下几点：
第一，斋戒可以克服私欲，战胜自我。人是万物之灵，他（她）以自己的智慧和才干能进行各种发明创造，能以自己发明的武器战胜体力超过自己十倍甚至百倍的动物，能克服各种艰难险阻；却唯独很难克服私欲（乃夫斯哈瓦），战胜自我。私欲就是各种非理的欲望，如卑下的物欲、权欲、色欲等等。人们很容易成为私欲的奴隶，由私欲牵着鼻子走，最终被私欲所捉弄，被私欲所葬送。因此，私欲是人最大的敌人，而斋戒恰好是战胜私欲的最有利的武器。穆圣说：“斋戒如同一面盾牌。”也就是说斋戒就是战胜私欲的最有利的武器。通过斋戒，做到非礼勿说，非礼勿行，非礼勿想，对人性和人格加以训练和陶冶，使精神得到升华，心灵得到净化，从而排除各种私欲的困扰，获得坚忍、慈爱、顺命、反省、和平、清高、明理、宽容的品性。
第二，斋戒可以培养人们坚忍不拔的品格。斋月，或在烈日炎炎的夏天，或在寒风刺骨的冬天，斋戒者无论怎么口干舌燥，饥肠鸣吼，也要坚持到底，绝不致偷食偷饮，哪怕一口水。通过一个月的锻炼，能培养一种坚忍、刚毅、忠诚、认真、服从、廉洁的品格。这种品格可以迎接生活中各种艰难困苦的挑战（如战争、饥荒、天灾人祸）。
第三，斋戒可以培养人们的同情心和怜悯心。斋戒对每一个成年穆斯林都是义务，斋戒面前，人人平等。无论是穷人还是富人，无论是平民百姓还是总统、国王，都需要忍饥挨饿。富人通过斋戒，会想到穷人每月过的都是这样的生活，由此产生一种同情心和怜悯心；铁石心肠、冷酷无情者也会萌生一种恻隐之心，从而有助于增强社会和谐，贫富互助。
第四，斋戒还可以使人增强对主恩的感激之心。平时，人们习惯性地吃着、喝着、睡着，年深日久，纵然吃的是山珍海味，也不觉其味美可口，一切习以为常，司空见惯，而在斋月，整个白天都不能吃，不能喝，夜晚也不能像往常那样整夜睡觉。这时，人们才会意识到食物的贵重，才会饮水思源，对食物的终极供给者——真主产生感激之心，敬畏之心。
总之，斋戒的意义，人们从各自的角度继续在探讨。但无论如何，其核心的意义还是在于修身养性。其宗教的意义还是占主要成分。穆圣说：“斋月的第一个月来临时，恶魔和精灵都被带上桎梏，所有火狱的门一个不剩地被关了，所有天堂的门一个不剩地被打开了。有一个天使喊到：追求善功的人们啊！你向前吧！图谋罪恶的人们啊！你止步吧！”又说：“谁在斋月出于信仰，满意地把斋，他以前所犯的罪过统统被饶恕。”还说：“坚持斋戒，它确实是无与伦比的。”
4.缴纳天课（则卡提）。天课，是阿拉伯语“则卡提”的意译。意思是富人通过施散部分财产，使其财产和心灵得到净化。《古兰经》指出：“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。”（9：103）又说：“你们要力行拜功，要完纳天课。”（2：110）于是，缴纳天课成了穆斯林的又一项主命义务。伊斯兰教的天课制实际上是一种社会保障制度。
那么，什么样的人在什么样的情况下，缴纳天课呢？每一位穆斯林男女，在每年年终时，对自己的财产作一次决算，除掉家庭的、个人的开支，必需的购置，贷款的偿付等，然后从所剩下的纯余额中拿出天课来。其比例是2.5%（最低限度，多者不限）。若是现金的话，问题自然比较简单，而如果某个人的财富是公司的股票或是待售的商品，则他必须在年终，根据当时的物价标准来估算一下他所拥有的财富究竟总值多少，然后从这个总值中提取2.5%来作为天课之用。假使他投资的是诸如房地产、工厂设施等不动产，则应该从这些不动产每年所获得的净利中缴纳2.5%的天课。同时，假如某一个人是一个债权人，而且他的钱是借给了一个可靠的人，则他应将这部分借出去的钱归入他的整个财产里面，来缴纳相应的天课。
天课还有其他种类：畜产课、农产课、矿产课。
畜产课。比如：驼够5峰，应出羊1只；若到25峰应出1岁驼1峰；36峰应出2岁驼1峰；46峰应出3岁驼1峰；64峰应出4岁驼1峰，以此类推。牛则每30头出1岁牛1头；40头应出2岁牛1头；60头应出1岁牛2头；80头应出2岁牛2头，余者类推。羊满40只应出1只；121只应出2只；201只应出3只；400只应出4只，以后每增100只出羊1只。
农产课。凡用人力灌溉的农产品出1/20；不用人力，灌溉容易者出1/10。农产品不以年计算，而以收割次数计算。
矿产课。凡开矿者所开采的矿产品出1/5。
以上是狭义的天课，而广义的天课则应包括学问、知识、技能（亦当包括知识产权），各种特长、各种力量。穆圣说：“每一件事物都有天课，凡有所能者皆以其施舍而益为不能者。故有财富者，以周济贫乏者；有学问者，以其所学，教导愚鲁之人；善言词者，排解纠纷，息事宁人；有臂力者，扶助危弱；以及广修屋舍，以迎宾客，多备器用，以应借贷；凡此皆天课之义也。”由此可知，天课的范围不仅仅局限在物质方面，用自己的某一特长来造福人群，贡献社会，表达爱心，是天课的真谛所在。
那么，天课的接受对象是哪些人呢？对此《古兰经》（9：60）明确规定为8种人：陷于困境的穷苦穆斯林，以解其燃眉之急；一般的穆斯林贫民，通过天课达到扶贫的目的；刚皈依伊斯兰教的人，通过天课来联络和安抚他们；可用作释放被俘的穆斯林的赎金；发给负有债务的穆斯林，以帮助他们还债，但不能给因赌博、饮酒等不当消费而负债者；支付专门的天课征收管理人员的工资；用于主道。过去主要指为主道出征的战士，现今亦指为宣传、维护伊斯兰而从事的研究、出版等方面；给那些背井离乡且断了花费的旅行者。