第三十二章欧洲历代君主的案头之书：《君主论》
马基雅维里在西方政治思想史上占有重要地位，他一方面较系统地总结了历代剥削级及统治
者的统治方法，这突出地表现在他的以目的说明手段正当的政治无道德论，这种马基雅维里
主义的思想被后世的一些政治家大肆鼓吹和广泛传播；另一方面，马基雅维里主张意大利统
一，维护王权，赞扬罗马共和制以及他的军事思想得到了一批思想家的肯定和赞扬。
积从政经验著作《君主论》
马基雅维里(1469～1527)是文艺复兴时期意大利佛罗伦萨的政治家、外文家和政治思想家
。大学期间，在
意大利著
名的人文主义者、语言学家阿德里亚尼的熏陶下，打下了扎实的古典文学功底，同时对史学
，尤其是古罗马历史，社会科学颇有研究。他在社会历史观上深受西塞罗著作的影响。1494
年他开始担任政府的助理员，从此开始了他的政治生涯。
1512年，梅迪奇家族在西班牙人支持下重返佛罗伦萨，索代里尼辞职出
走，共和国由此瓦解。马基雅维里被梅迪奇政府罢免一切职务。1513年，他曾
以参加反梅迪奇家族的阴谋罪嫌被捕入狱，他本人力辩无辜，不久获释。此后，他隐居成于
父亲留下的一个小农庄里，过着艰苦的农村生活。但是他仍然没有忘记经国治世的理想，坚
持在理论上进行探索。
直到1527年麦迪奇家族再次被推翻。这时他又回到佛罗伦萨，准备恢复自己的地位，当这种
努力还没有取得成功时，他就与世长辞了。
马基雅维里所处的时代正值意大利处于内忧外患十分严重的时期。整个意大利半岛分成5个
较大的国家：南部的那不勒斯王国、西北部的米兰公国、东北部由贵族统治的威尼斯共和国
、中部的佛罗伦萨共和国以及位于中心的教皇辖地。教皇的世俗权力扩大，成为意大利许多
统治者之一，他本身没有力量统一意大利，却有足够的力量阻止其他统治者去做。这个南欧
半岛政治上四分五裂，社会腐败不堪，法国人、西班牙人和日耳曼人不断入侵，企图实现各
自控制、主宰意大利的野心。意大利人饱受暴政的压迫和外国强权欺凌的痛苦。佛罗伦萨共
和国屡遭劫难和马基雅维里本人政治生涯的变化无常，使他看清了谋求意大利国家的统一和
族独立自由的迫切需要。马基雅维里根据他的14年政治生涯，特别是外交经历，写出了《君
主论》。
《君主论》一书是马基雅维里的代表作，是献给佛罗伦萨统治者麦迪奇的洛伦佐(1449～149
2)的，他呼吁洛伦佐致力于意大利的统一，并着重论述了巩固君主统治的方法和权术。他的
政治法律理论着重论述夺取政权和巩固政权的问题。
君主立国整军经武
马基雅维里所写的《君主论》一书的主要目的是为了实现意大利的统一而提供给梅迪奇君王
的，他在书中对国家的起源和目的、政治体制、统治艺术、军事理论等方面讲述了自己的思
想观点。
马基雅维里首先从资产阶级的人性论出发论证国家的起源问题。他指出，在原始社会人们过
分散而孤立的生活，而后在生产发展的基础上，人口不断地增长，他们为了满足各自的欲望
而互相争斗和敌对。而人们产生敌对和纷争的原因是由于他们都是自私自利的，是由于人的
本性使然。由于在马基雅维里看来，人的本性必须追求感官的快乐，避免感官的痛苦，人都
是追求于己有利的事物。人生就是一个无限追求满足个人欲望的历程。他甚至认为，人的欲
望要求停止，他的生命也就结束了。马基雅维里断定，人们无论在权势或财产上都是贪得
无厌的，然而权势和财产这种东西毕竟是有限的。如果任凭人性的自然发展而不加限制的话
，那必然会造成一个互相争夺、互相残杀的无政府状态。这对人类是极端不利的。为了摆脱
敌对状态，就要建立国家，有一个强有力的政府，用法律手段维持社会秩序，使人们的欲望
限制在一个相当范围之内，使社会上互相冲突的状态维持在一种平衡之中。
马基雅维里说，国家政体从古至今只有两种，即不是共和制就是君主制。而君主制又分为世
袭君主制和新建的君主制。在他看来，世袭君主制总比新建的君主制度稳定，易于统治。
这是因为借祖上的威望和臣
民的忠顺便于维持其统治。显然《君主论》含有世袭君主制的成分。
《君主论》对新建的君主制如何巩固也进行了详细的论述。在政体选择方面，他处于矛盾的
心理状态，按其本意应该建立共和制，因为在共和制度下，才能够保障公民的自由与幸福。
是在意大利的具体历史条件下，他仍然主张实行君主制以求国家的统一。原因是在当时的意
大利，政治上分裂，人们德性颓废，地方紊乱，民不聊生。在这种情况下，惟一的出路是首
先建立绝对君主制。通过强有力的君主来克服分裂，激发人民的德性，恢复社会秩序，繁荣
经济，使国家强大起来。马基雅维里把政治希望寄托在王权身上，这是资产阶级历史性要求
的必然反映。这在当时有其历史进步性。
《君主论》对各种类型的君主国作了明确的划分：如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武
力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、市民君主国和
宗教君主国，等等。这样区分，意在启示实行统治的君
主们如何参照别国的经验，结合本国实际情况，因地制宜地建立适合自己的君主政体。这无
疑是一个君主在立国之初首先要考虑的首要条件。
作为一名君主而言立国要依靠自己的能力，要把在点放在自身的力量上，凡是这样做的，日
后保持自己的地位，就没有多少困难。这是马基雅维里对君主巩固自己的权力地位提出的第
二条原则。
君主初登王位时，总会遇到这样那样的敌视或反抗的力量，因此应该大刀阔斧，使用暴力手
解决那些非用暴力解决不可的问题，也不用怕做出其他恶行和残忍之事。这是马基雅维里提
出的巩固君主权力地位的第三条原则。
以《君主论》还论述了关于君主个人还应具备的品质
和作风。书中认为作为君主绝对不能贪婪、霸占臣民的财产及其妇女，这是特别
引起人民
仇恨的事情。而防止阿谀奉承，鼓励臣民直言无讳，也是明智君主应有的作风，这能够使他
不犯错误，从而使自己的统治措施与臣民有效地配合好。
对一个国家而言，在建国以后，如何加强自己的权力地位，除上述各点外，还要建立自己的
军队。马基雅维里提出，任何一个国家没有自己的军队是不会稳固的。所谓自己的军队就是
由臣民、市民或属民组成的军队。一个君主除了战争、军事制度和训练之外，不应有其他的
目标。他认为这是君主的“惟一专业”。和平时期应注意军事训练，有所防备，战时就能取
得主动权。专注军事，精通军事，就能赢得一个国家；不整军经武，忽视军事，就会亡国。
有关军事，是《君主制》探讨的最重要的课题之一，同时作者本人一生都把军事视为人类最
伟大的事业，为此他付出了毕生的心血。
马基雅维里主张建立一支训练有素的国民军，认为只有由本国自己的国民组成一支军队，严
格训练，严格纪律，才有战斗力。除有精良的国民军以外，国王或君主还要重视对战略战术
的研究。一个好的君主应该热心武功，精通战略战术。马基雅维里指出：作国君的人，除去
研究战争方略和国民军的训练以外，不应该再有其他的目的或思想，也不必去选择其他事物
去研究，以免分散身心，失去主动；战争这件事是惟一属于人君的艺术，它的力量极大，不
但生来做君主的人，能维持他的地位，就是在野的人们，常藉战争一跃而为君王。反过来做
人君的人如果耽于逸乐，不重武功，便会失去自己的国土，失去国土的第一个原因就在于总
的战术，而获得王位的人，一定先要战术精通。最后他还认为君主在战争中作为统帅要亲自
督阵，英勇杀敌，以实际行动为士兵做好表率。
思想史杰作政治学奠基
《君主论》问世四百多年后的今天，却保持非常重大的影响。
可以这样说，《君主论》的立论基础完全在世俗的力量和人的因素上，使君权完全脱离了神
的旨意，失去一切神圣的色彩；而在此以前，政治思想家无不把君权神授作为君权的合法性
依据。所以它是首先摆脱神学的政治学，它标志着中世纪神学政治思想的终结和近代世俗政
治思想的发端。《君主论》把权力作为法的基础，从而使政治的理论观念摆脱了道德，政治
学成为独立的学科，这正如马克思所指出的，马基雅维里已经“摆脱了道德对政治进行理论
的考察，并提出要以独立的态度对待政治标准”。马基雅维里因而有“资产阶级政治学奠基
人”
之称。《君主论》书中的各种论点并不是空洞理想的抽象说教，而是以超然冷静的态度提出
达到维护君主统治的种种手段，可以说是政治学作为一门实用科学的典范。马基雅维里的军
事和战术战略的理论，是古代军事思想的总结和发展，它对后世的政治家和军事家有重要的
影响。
当然，作者也不免受到时代的局限，而今天，我们要历史地、辩证地看待马基雅维里的政治
法律理论，要把马基雅维里主义与他的政治理论区别开来，肯定其思想的进步方面，抛弃他
思想反动落后的方面。