第4章第7节去掉虚伪的谦逊
真正的谦逊，是人类最好的品行。因为他有自知之明，知道在这广大的人世间、复杂的社会
里，他的能力和头脑实在太简单太渺小，不够解决人世间一切问题，他只能尽他的能力诚恳
地去干他职责以内的工作，尽他的头脑勇敢地去研究他所不能解决的问题。偶有所得，偶有
成就，他绝不夸张，因为他知道他的所得和成就，和过去别人的所得和成就比较起来，太微
乎其微，毫不足道。这样谦逊的人，才是人类中最高尚最可钦佩的人。
谦逊是人个性中美好的一面，但谦逊要恰如其分、要真诚。否则，过度的谦逊又会形成另一
种自
我表现，即大家通常所说“过度谦虚等于虚伪!”现在，我们从心理学角度来研究探索这虚
伪的谦逊：
古代的罗马人很早就说：“谁爱一个常为苦痛所困的人呢?”他们实在是最早的无意识的心
理学家，他们攻击这些常为苦痛所困的人，希望这些人绝迹于世间。然而他们失败了，这些
人不但没有因为他们的攻击而绝迹，而且至今势力越加发达了。当然，所谓常为苦痛所困的
人，自不能比之于早年基督教的殉难者。这犹如科学界中的牺牲者，他们牺牲了自己的生
，方使人类得到幸福、免除灾难，自不能比之于坐在家里终日纳闷受苦的人。因为庸人的受
苦和纳闷，对于人类社会的福利，无一贡献，他们虽然谦逊，却是虚伪的谦逊。
希腊大哲学家苏格拉底曾经讲过谦逊的光荣给他的学生听。他竭力攻击人类装腔作势，用假
的优势来弥补缺点，用虚伪的自尊来掩饰卑劣。所以他对穿了漂亮的衣服在穷人面前摆架
子的学生，是要大加斥责其行为的荒谬的；反之，如有一个实在富有而且心里也以富有为荣
的人，在穷人面前装出一副穷相来的时候，他也要叱骂其虚伪性。
虚伪的谦逊，其卑劣较之自夸还要厉害。因为自夸是自私自利的东西，而虚伪的谦逊者的卑
劣行为，他还自认是一种德性。虚伪的谦逊，可以引到自动殉难的路上去，然而这种自动
的殉难，心理学家和精神病专家告诉我们，和变态的性欲狂者一样；变态的性欲狂者是以被
异性虐待或伤害为快乐的。这样的人，当没有苦痛加到他身上的时候，他会自己虐待自己，
自己责罚自己。
在儿童时代，如果你和别人一同犯了行为上的罪过，因此抑郁不快，感觉惭愧，
甚至当
别人长大成人，谈过恋爱，结了婚，把儿童时代的事情已经忘得一干二净的时候，你还是念
念不忘那罪过，而且因为那罪过的自责，你就不敢走到人群社会里去，以为你是不配和人类
交际的；如果有人来访问你，希望你在一项慈善事业上帮一点忙，你也不肯，双手拒绝，因
为你自以为这种高尚的事业是不配你参加的，无论如何恳求，总不能感动你的心，改变你的
决定。
于是，我们就可以明白：你的谦逊实在是虚伪的，不过是拒绝和社会合作的一种掩饰罢了。
你本可以帮助慈善事业，在社会上做一点好事，可是你情愿在谦逊中过着寂寞的生活，因为
你要避免你不体面的身躯出面，你要避免玷污了那纯洁的事业，这样，你就心安理得，自
以为很高尚了；然而，你的谦逊，不过是表示了你的虚荣、利己、不合作、优胜的心理罢了
，于社会人群毫无益处。
世上没有一个人是谦逊到甚至不能帮助他人的程度的；如果有，便是虚伪的谦逊。
虚伪的谦逊，是一种恶习，绝不是德性。他借此可以逃避一切义务和责任，推托一切合作的
事业。因为真正的谦逊，是从他的力量和成就中感觉出来的。
倘能铲除你那虚伪的劣根性，你便有求必应，有好的结果。你要从你假面具的后面出来，脚
踏实地，切切实实做一个平常的人；这个如果做不到，那么赶紧去拜访一位心理专家，要他
告诉你如何可以得到社会的重视和如何可以驱走你的痛苦和烦 铡＊?