第八十九章 他为中国古代隐逸史画一个圆满的句号
——何鸣这样看黄宗羲（1610-1695）
提起黄宗羲，人们就会想起《明夷待访录》，这本阐述“君主立宪制”的思想大书让人肃然起敬，因为黄宗羲的这种启蒙思想的诞生完全没有外来思想的影响。有着如此空前绝后思想的人物，肯定是出世的代表，而学者何鸣先生则说黄宗羲是中国古代历史上最后一个大隐，他为中国古代隐逸史画一个圆满的句号。并不是说他之后再也没有隐士，而是再也没有比他更大的隐士了。
黄宗羲刚开始的时候可不是隐士，他有着这传奇的人生。他的父亲黄尊素是天启年间的御史，为官廉洁，秉性耿直，因弹劾大宦官魏忠贤被削职还乡，不久又被捕下狱，受尽酷刑，含冤而死。当时黄宗羲只有16岁。这件事情在一个16岁孩子的心灵里会产生怎样的阴影？会造成一个怎样的影响？大家会在他 19岁时的复仇过程中看出来。
19岁那年，黄宗羲袖子里藏了一把铁锤就进京了。正好赶上朝廷收拾魏忠贤，于是他上书皇上，请求诛杀魏党余孽一系列人。黄宗羲与仇人当庭对质，面对杀父仇敌，按捺不住自己压抑三年的怒火，抛出袖子里的铁锤，向仇人脸上砸去。“出所袖锥锥显纯，流血被体；又殴应元，拔其须归祭尊素神主前”（《清史稿?黄宗羲传》）。
我们看来，黄宗羲的铁锤实在是太富有象征意味了，它反映了一个黑暗时代忠良之后的满腔怒火。在所有的冤仇结清之后，黄宗羲率领惨死忠臣的子弟，在冤狱大牢之前，为父母的亡魂设祭，众弟子悲痛哀号，哭声把皇上都给感动了。
这一系列的复仇行为为年少的黄宗羲赢得了极大的荣誉和知名度。但这除奸平冤的一系列事件并没有将衰弱的明朝重新振兴起来。政治风云在此之后更加变幻莫测。阉祸内乱继续，不久李闯王进京，崇祯皇帝也只得“身挂东南枝”，结束了苟延残喘的大明王朝。紧接着，女真人的铁骑踏平了长江以北又以南。有血气的青年男儿自然揭竿而起，黄宗羲和他的两个弟弟，也纠集了斗志高昂的将士们，志在光复明朝。结局是大家都知道的，到后来，天下之大竟然没有黄宗羲安身立命的地方，到处是清兵逮捕他的布告。为了逃避追捕，黄宗羲携带家眷逃往剡中，躲进深山。
那在山中的日子他是怎样的状况呢？“锋镝牢囚取次过，依然不费我弦歌。死犹未肯输心去，贫亦岂能奈我何？”这首《山居杂咏》正是他当时内心世界地自我写照。作为一个典型的明朝遗民，清代的叔齐伯夷。我们能从他那“身滨十死不言危”的坚强意志中，感受到一种“威武不能屈”的民族气节。直到清朝顺治十年，他才返回家乡，将全部精力用于论道治学。十年烽火，千里奔波之后，他在家读书著书也和他当年“入京诉冤”一样，苦学力行，十分投入，学问也日渐博大精深。一时间在学术上又声名鹊起，风靡天下，全国各地到处都有人邀请他讲学。清政府也开始极力地拉拢他，以显赫的地位诱其入朝为官。
但他拒绝了。作为一个文人，在明朝灭亡十余年后，黄宗羲终于安下心来，老老实实治学，成为一个名副其实的“学隐”。在清朝建立后的50年间，政府屡征屡辞，也从未出面，可以说是始终没有入清廷一步，布衣终身，表现出了安贫乐道的隐士情怀。何鸣先生认为其品德气节，不失为当时的伯夷叔齐。他几乎就是中国最后一个封建王朝所有隐逸文化的聚光点，并初步展示了近代隐逸文化的新走向。
黄宗羲的政治主张无疑带有强烈的革命性，他的字里行间充盈着浓郁的斗争气息。他的《明夷待访录》的思想具备着要求民主的近代性质，这势必会让后人因此思想而奋斗，近代大学者梁启超就说它“为刺激青年最有力的‘兴奋剂 '。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响而最早最深。”而黄宗羲本人却在学问之中渐渐沉静。
何鸣先生在《遁世与逍遥——中国隐逸简史》一书中就说，隐逸文化说到底，不过是文人对自我意识的尊重，不过是寻求一种人格的独立，精神的自由，品德的高尚，不愿做政治的奴隶，权势的奴仆，不愿为名利所累。为了挣脱名利的枷锁，在政治之外所作的一种人生选择。在漫长的中国历史中，黄宗羲一个大学问家隐于学问之中，完成了隐逸的收尾。
黄宗羲死于康熙三十四年，也就是1695年。死前，他给自己造好了坟墓，临终时遗言如下：不做佛事，不做七七，凡是鼓吹、纸燔、纸钱之类的东西都不准使用。他不信鬼神，也不愿落俗。他还别出心裁得让人在坟前树立两条望柱，上书一副对联：
不事王侯，持子陵之风节
诏钞著述，同虞喜之传文。
对联的意思是说黄宗羲不事王侯，变名隐居就像东汉的严光；屡召不至，朝廷有大事便来咨询就像虞喜虞仲宁。这两个人加起来确乎是黄宗羲的一个写照。
【名家巡礼】
何鸣：当代小说家，诗人。山东东平人。著有小说集《幽暗的森林》，梦境故事集《枕中记》。小说以梦幻、怪诞、想象力充沛著称。因其小说多以夜色为背景，尝自称黑夜小说家。另有历史文化专著《遁世与逍遥——中国隐逸简史》行世。