老子《道德经》中“超凡入仙”的修真内容

文始版本《道德经》论述的内容，具有五大主题。其中“知道”内容的第十四章节，则是以论述修真之道为主的题材文字。

☞视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；据之而弗得，名之曰夷。三者不可至诘，故捆而一。

一者，其上不悠，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

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文中描写是一种感觉，一种事物运行中的情景。这是我实修践行中的一种体悟，一种景象❗

什么样的事物❓何种的运行轨迹❓

历史上以睡仙闻名的得道大家陈希夷，在《胎息诀》一文中描绘了一种景象，以我肤浅的实修体悟，认为就是老子阐述道法运行的真实写照❗

胎息诀(节选)——陈希夷

其五曰不空。何也？天者，高且清矣，而有日月星辰焉；地者，静且宁也，而有山川草木焉；人者，虚且无也，而为仙焉。

三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气和矣。

故动者静为基，有者无之本。斯亢龙回首之高真也。

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这节选的《胎息诀》第五空描绘的就是，天、地、人三才之精气融合，再重归复命而仙的逻辑。

老子《道德经》中对这种道法修行，有着与《胎息诀》不同视角的修真逻辑述。

在第十六章节的“天道圆圆，各复归其尽，归尽曰情”论述，就是其运行轨迹的描述；第十四章节描述的“微希夷”，便是这种道法的实修景象❗