因为没有完美，我们才会追求完美：这才是打开《汝坟》的正确方式

诗经中的《汝坟》是一首叙事诗，通过对一位在汝水岸边砍柴女子的描写，表达了对丈夫的无比思念和重逢之后的喜悦，全诗以女子的口吻娓娓道来，一唱三叹，读来动人心扉，但同时也为世人留下了一个千年之问——在家国大事面前，一个人到底该何去何从？

那么，这到底是怎样的一首诗呢？请跟随小话诗词的解读，走进诗歌，在唯美动人的文字间感悟诗经时代的美好与纯真，守望与相思。

诗歌再现

汝坟

遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。

众所众知，《诗经》是我国最早的诗歌总集，由风、雅、颂三部分组成，而《汝坟》是《诗经·国风·周南》中的第十篇诗歌。

诗题中的“汝”字，是水名，就是现在的汝河。汝河发源于河南省嵩山县，汇入淮河，是淮河的支流。由于汝水历史悠久，汝河流域的很多地名以汝字命名，如汝阳，汝州，汝南等，构成了独特且有地理标识的汝河文化圈。

诗题中的“坟”字，是汶的通假字，是河堤、水边的意思，诗中指汝河的堤岸。

《毛诗序》认为《汝坟》一诗是赞美周文王的：“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子犹勉之以正也。”

汉刘向《列女传》认为此诗是“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“言国家多难，惟勉强之，无有谴怒遗父母忧”也。

小话诗词认为，《毛诗序》对《汝坟》甚至《周南》的定义就是强调文王之化，这实在是牵强附会，经学的味道太浓了，而刘向也是附会《毛诗序》的疏解，并没有脱离“王化”这一概念。

《韩诗章句》则以为，此乃妇人“以父母迫近饥寒之忧”，而劝夫“为此禄仕”之作，显然并无赞美“文王之化”的“匡夫”之意。这种释义相对中肯一些，也贴近现实。

所以小话诗词认为：《汝坟》是一首叙事诗，诗歌通过对在汝水岸边砍伐树枝的女子的诗意化和艺术化表现，以及对夫妻重逢后的叙述，表达了女主人对丈夫的无比思念和重逢之后的喜悦。

全诗三章，每章两句，开篇即比兴。比兴是《诗经》中最常用的诗歌表现形式，全诗句式整饬，层次分明，反复咏唱，诗意逐章递进，感情逐章升华，全诗以一唱三叹与回环往复的节奏和韵律，营造出感染力爆表的诗歌意境。

汝河边的思念，温润了时光

汝河，发源于河南省嵩山县，汇入淮河，是淮河的支流。由于汝水历史悠久，汝河流域的很多地名以汝字命名，如汝阳，汝州，汝南等。

北汝河位于黄河以南，靠近洛阳。是一条水流较为充沛的大河，河中有鲂鱼。两岸的河堤叫“坟”，“坟”就是“汶”的通假字，坟也就是水边的高地的意思。

开篇句“遵彼汝坟”，大意是说，女主人沿着汝河的河堤走着。这位女子为什么沿着河堤走着呢？主人公为什么会来到河堤上呢？一连串的疑问进入脑海。继续往下读就会得知，她不是出来在河堤上散步的，而是有事要做。

答案就在下一句“伐其条枚”中，原来她是出来砍柴的，汝河两岸被大片的植被覆盖着，树林茂密，其中还生长着楸树，楸树的枝条晒干后，是上等的燃料。她需要砍伐一些楸树枝条，为什么要砍伐树枝呢？

西周时期的人们做饭，可不像现在使用电器、煤气或者天然气，那个时候只能用柴禾做饭。她拿着小斧头在河堤上走着，她此行的目的当然是为了砍柴。

采樵伐薪，本该是男性担负的劳作，现在却由妻子承担。我们不禁要问：她的丈夫究竟到哪里去了？竟就如此忍心让妻子执斧劳瘁。

“未见君子，惄如调饥”二句的跳出，即隐隐回答了此中缘由：原来，她的丈夫久已行役外出，这维持生计的重担，若非妻子没有人能来肩负。

“未见君子，惄如调饥”，这种层层递进，层层深入的叙事交代是特有的一种写作手法——比兴。

所以女子唱出了“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥”这一千古名句，这是女子发自肺腑的对丈夫的思念之情，这思念之情满溢胸中，不吐不快。

我们可以设想，女子的丈夫由于某种原因，或者是戍卒或许是出征在外，已经很久很久没回家了，妻子独自支撑着一个家庭，要独自面对生活中的各种困难：她既要照顾年迈的公公婆婆，又要照顾年幼的孩子们。

生活中的重担全都落在了她一个人的身上，这不仅需要承担许多繁重体力活，还要有极强的心理承受能力，要克服常人难以想象的困难。

对于这位辛苦的妻子来说，最大的渴望就是丈夫早日归来，这是心理与精神双重的慰藉。

“未见君子，惄如调饥”。惄，就是忧愁的意思。调，是早晨的意思。历代研究者对这一句的解读大相径庭。其实这一句是最能体现全诗诗旨的句子。

朱熹《诗集注》中认为：“汝旁之国，亦先被文王之化者，故妇人喜其君子行役而归，因记其未归之时，思望之情如此，故追赋之也。”闻一多先生在《诗经研究》解释说：“调饥，谓性欲之饥。”小话诗词实在是不敢认同闻一多先生的论述。

古时人们生活清苦，人们不像现在这样一日三餐古时，而是一日两餐，第一顿饭十点到十一点左右吃。而且一天的工作是“日出而作，日落而息”，吃完晚饭就很早歇息了，不像现在晚上灯火通明，甚至吃夜宵了。

学习古诗文，一定要结合当时的历史以及社会风貌，这样才能做到知人论世、知人论诗。从“惄如调饥”四个字中就可看出，女子砍柴已经很久了，还没有吃饭，这个时候肯定是饥肠辘辘了。

那么“惄”字又作何解释呢？小话诗词认为，将“惄”字解释为女子对丈夫牵肠挂肚的思念，较为妥帖，原因如下：

女子这个时候结束了砍柴的繁重的劳作，背着一捆柴禾，拖着疲惫的饥肠辘辘的身体沿着河堤往家里走去，饥饿的感觉会让人产生怨气，思念的愁肠又让她愁肠百转千回，两种不同的情感交织在一起。

“惄如调饥”是将身体的饥饿和疲惫以比兴的手法表现出来，将女子对丈夫的思念和牵挂推向无以复加的地步。

身体的饥饿与疲惫不堪加上对丈夫的极度思念，满腹的惆怅弥漫全身，女子实在太累了，就背着柴禾靠在河堤边，她张望着远处，看是否能从路的尽头看到丈夫回来的身影。

旅途漫漫总终有归期，思念悠悠也有尽头

第二章节开篇句“遵彼汝坟，伐其条肄”，是对第一章节的复沓重唱。复沓一词最早出自《庄子·田子方》一文：“列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。”后成为一个文学名词。

复沓重唱是《诗经》中最常用的写作手法，指章节的句子和句子之中替换少数的字词，而格式不变，这样可以更加突出作品的主旨与主旋律，加重所要表达的感情，加强简洁明快的节奏感，让作品更加有感染力。

如《诗经》开篇诗《关雎》中的“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”就用复沓的形式将男子对女的爱慕思念之情表达得淋漓尽致。

明确了这一点后，再看“遵彼汝坟，伐其条肄”，复沓重唱的表现手法再也明显不过了，这两句将第一章节中的“枚”字变成了“肄”，在字义上做了略微的调整与变动而已。“枚”就是指楸树的树枝，而“肄”就是指砍掉的树上又生出来的小嫩枝条。

其实这两句也点明了了女主人在辛苦的劳作和对丈夫漫长的等待中，春去秋来，季节更替，时间又过了一年。这种牵挂与思念在岁月流逝中延续着，有期待就有希望。

在某一个按部就班的、继续在汝河岸边砍伐柴禾的日子里，在久久的期盼与等待之中，她终于看到了丈夫归来的身影。征途漫漫总有归期，思念悠悠也有尽头。对女主人来说，所有的思念与等待在这一刻成为现实，所有的思念与等待也都是值得的。

“不我遐弃”，这是一句宾语前置的倒装句，就是“不遐弃我”的意思。“遐弃”不光有抛弃的含义。有时候的也可以指至亲之人去世了之后，妻子哭诉的话，相当于是说：自你走后，我形单影只，孤苦无依，身边连个说话的人都没有。

人们都说，最高兴的事，就是每天能看到你发的信息，哪怕只是一个表情，只要知道你一切安好，我的心里才会踏实心安。

我们可以换位思考，在好久没有收到丈夫的音讯之后，妻子的内心何尝不会有这样的感想呢，她心中的情感是复杂的，也是五味杂陈的：焦虑、疑惑、不安、惶恐、牵挂、所有的这些情绪都有。

但是这个时候笔锋一转，诗意发生了变化，女主人所有的疑虑与所有的牵挂随着丈夫身影的出现而烟消云散，看到了自己的丈夫归来的身影，她的欣喜之情真真切切，她发出的欢呼涌出诗行，跃然纸上。

这声欢呼远比诗句本身的情感要丰富和复杂：久役的丈夫终于归来了，妻子心中所有的焦虑、不安、疑惑、惶恐、牵挂，在一瞬间都化为乌有，这正是悲伤之余心中汹涌迸发出的欣慰和喜悦。

“不我遐弃”四字将所有的感情一笔涵盖，对复杂情感的表达切中肯綮，读来让人动容。

世间所有的相遇都是久别重逢

第三章节的开篇句“鲂鱼赪尾，王室如毁”，也是比兴之作。鲂鱼，又名鳊鱼，草食性淡水鱼类。“鲂鱼赪尾”就是说鲂鱼的尾巴变成了红色。

朱熹《诗集传》中说：“赪，赤也。劳则尾赤，鲂尾本白而今赤，则劳甚矣。”这句话大意是说，鲂鱼过于劳累，而使尾部变红。朱熹这个说法是很有科学根据的，因为鲂鱼一类的淡水鱼鱼尾巴变红，那是因为它们在产卵。

每年4月至6月，水温适宜的时候，成群的鲂鱼会从湖泊深处游到岸边的浅水杂草处进行产卵，这个时候，雄鱼为护卫自己划分的势力范围，腹部及尾部自然变红，用以警告其它雄鱼。

还有一种情况，就是在雄鱼追求雌鱼时，腹部也会大面积泛红，一直待到交配、产卵和鱼卵孵化后，雄鱼腹部及尾部才会恢复原来的颜色。

在漫长的期盼与等待中，在女主人日复一日，年复一年的辛苦劳作中，丈夫终于平安归来，他们把所有的思念化作夫妻二人团聚之后的激情。

“鲂鱼赪尾”这种比兴手法的运用，无非是为了烘托夫妻二人久别重逢的喜悦与激情。“久别胜新婚”的鱼水之欢，热情如火的缱绻恩爱，在女子的口中以一种托物比兴的手法委婉而含蓄地表达了出来。

“王室如毁”，是夫妻二人在重逢之后的一番对话，妻子从丈夫的口中得知，他这次回家探亲，并不能长期停留，因为还有接下来的事情需要去做，我们可以推想，他又要随出征的队伍远行了。

因为他是一名军人，必须要听从指挥，服从命令，军令如山，不敢耽搁。正如劳累困顿的鳊鱼摇曳着赤尾而游，在王朝多难、事急如火之秋，丈夫不可能耽搁、恋家。形象的比喻，将丈夫远役的事势渲染得如此窘急，妻子在短暂的重逢与欣喜之余，又很快跌落到绝望之中。

一句“王室如毁”，将丈夫远役的事势渲染得如此紧急，更加衬托出了这一次的重逢是如此的短暂，妻子是如此舍不得丈夫就此匆匆离去。妻子想挽留好不容易才久别重逢的丈夫，想让丈夫陪在自己身边。

绝望中的妻子也未放弃最后的挣扎：“虽则如毁，父母孔迩！”这便是她万般无奈中向丈夫发出的凄凄质问：家庭的夫妇之爱，纵然已被无情的徭役毁灭；但年事已高的父母呢？他们可不能不管不顾呀。

当妻子对丈夫声泪俱下地诉说出这句话的时候，丈夫心中的滋味也是万般无奈的，短暂的团聚之后就是漫长的离别期，面对此景此景，丈夫一定会想到他的家庭责任，守护妻子，教儿育女，侍奉父母。我想再铮铮铁骨的汉子也有柔情的一面吧，也不会铁石心肠说走就走吧。

妻子的质问其实贯穿了亘古以来的整整一部古代历史：当惨苛的政令和繁重的徭役，危及每一个家庭的生存，将支撑社稷大厦的民众已经到了“如毁”“如汤”的困境时，历史便往往充满了相似的质问。

全诗在凄凄的质问中戛然收结，丈夫对此质问又能给出怎样的回答，妻子的质问道尽了世事无常，或许这是一个没有标准答案的问题，或许这是一个没有答案的问题，因为这是一个千年之问，没有人知道答案，所有人都在寻找答案。

小话诗词

《周南·汝坟》在几经忧喜和绝望后发出的质问，虽然化作了最后一句中丈夫的不尽沉默。但是读者却分明听到了此后不久历史所发出的巨大回音：那便是可避免的历史周期律。

全诗在历史的回音毫无悬念的余音中收尾，我们可以想象此时的丈夫心中的种种纠结与无奈，丈夫面对妻子声泪俱下的这番感人至深的话语时，又能做怎样的回答呢？

其实答案我们心中都很清楚，一边是迫在眉睫的出征号令，一边是年迈的父母、辛苦持家的妻子以及年幼的孩子。在家国大事面前，丈夫到底该何去何从？这是一个艰难的抉择，也是一个叩问人性的千年之问。

如何在思念与守候之间建立一种默契的平衡，诗歌的源头也没有答案，这或许是一个无解的方程式，这或许是是《汝坟》为后世留下了千古的遗憾吧，或许正是这种遗憾才铸就了这首诗的艺术成就和艺术高度——缺憾美。

就像维纳斯的断臂，不完整，但留给我们许多想象。而缺憾美也成了现实生活中让人无法释怀的一种情怀。其实，人生的十全十美是不存在的，但许多时候我们的要求却有些苛刻，正所谓“时间不语，却回答了所有问题”。

也许随着时间的流逝，人们的观点就会有变化，曾经觉得不完美的东西或者有遗憾的事也让我们感觉很愉快。所以，因为没有完美，我们才会追求完美，这样我们便会不断进步。这或许是《汝坟》给后世之人留下的另一份精神财富吧。