庄子启示录008：追问庄子到底怎么样才能逍遥呢

导读今天的我们，为什么需要和庄子做一次超越时空的追问？从他的一堆寓言故事中，能获得怎样的启发？为什么说庄子讲的逍遥就是今天人讲的顺其自然和自得其乐？为什么说逍遥只能靠自己，不能靠外在的人事物？庄子的逍遥和佛家的自在，儒家的中庸本质一样吗？

想收听上面音频，请点击上面绿圈我们已经把庄子《逍遥游》全部精读了一遍，可是把整篇全部读完之后，还是有一个困惑，或者说还是有一个问题：到底怎么样才能够真正逍遥呢？庄子他老人家只是一个接一个地给我们讲寓言故事，就是没有给出我们今天人最喜欢的标准答案。我们把《逍遥游》中的所有小故事读完，不妨去和庄子做一次超越时空的对话，就“逍遥”的话题，对庄子更对我们自己做一次深刻地追问。01首先,咱们还是要问问这条大鱼和那只大鸟。就算我们不和庄子他老人家较真儿，追问鲲鹏是否真正存在？我们也要问他：您笔下的大鹏鸟长得已经足够大了，飞得已经足够高了，还能够飞得足够远，这样就实现逍遥了吗？如果大鹏鸟飞得高、飞得远，算是逍遥，那当初潜伏在黑暗中的北海之鲲就不逍遥了吗？大鹏鸟要借风势，拍打海浪，才能够振翅高飞，那它的逍遥究竟吗？可靠吗？长久吗？”庄子是没有办法下凡来回答我们的，但我们可以在此基础上追问自己：02还在北海底部潜伏的鲲鱼，如果它讨厌北海，讨厌自己是条大鱼，向往化成鸟，天天盼着能飞上天，它活得逍遥吗？活得自在吗？我想答案肯定是不逍遥，不自在。但是，假如鲲能够平静地接受自己是条大鱼的现实，平和地接受北海深处的环境，不和外在的一切做心理对抗，知道自己有一天能够化而为鹏。不期待也不恐惧，只是默默地努力，静静地等待，那么它就是安然自在的。03我们再追问下去，是不是所谓的逍遥和自在完全是心境，是个体的心理感受？跟自己是谁？自己在哪里？自己将会变成什么样子，没有必然的关系呢？能够平静地接受自己是谁，平静地接受自己在哪里，会怎样变化？这不就是今天人讲的顺其自然和自得其乐吗？不就是我的心情我做主吗？不就是佛家《心经》上说的“心无挂碍，无有恐怖”吗？心里面有牵挂，人就不自在，没有了牵挂，人就会自在。这也难怪，佛家总喜欢把看破、放下、自在，挂在嘴边上了。04再往下追问：蝉和小鸟飞得虽然不够高，但只要它们接受自己飞不高的事实，也接受别的鸟能够飞得高的事实，不也可以做到顺其自然，也能够自得其乐吗？那么它们就应该也是逍遥的、自在的。这是不是意味着，只要我们自以为是，排斥别人，排斥外在的人事物，或者羡慕外在的人事物，而不肯全然接受自己，就不可能真正实现心灵上的逍遥和自在呢？每一种事物都有各自的天性，我们能同时接受和尊重自己，以及他人、他物的本性，我们就能实现顺其自然、自得其乐的逍遥。否则，就会有心理对抗，有了心理对抗，就不平静了，不自在了。庄子笔下的朝菌、蟪蛄、冥灵和大椿，还有大瓠、大樗，本质上都各有各的天性。只要能够顺性而为、顺其自然，也就都能够自得其乐。05回到人身上，无论是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子，御风而行的列子，贵为天子的尧帝、辞让天下的许由，还是藐姑射之山上的神人，每个人都有自己的天性，也都有各自的天命。接受了，顺应了，就是自在。有分别、有好恶、有取舍、有对外物的执着，那就不可能有真正意义上的逍遥自在。我们现在可以问庄子了：是不是说，逍遥和自在完全是自己的事，和外在的条件无关？是不是说，心无牵挂、顺其自然，人就能实现心灵的自在？是不是说，能够完全放下自我得失、荣辱、爱恨甚至生死，人才能真正实现心灵上的自由？06如果真的是这样，我们就会发现其实庄子讲的逍遥境界，本质上就是中国儒家经典《中庸》开篇中讲的“喜怒哀乐之未发的境界”。更是佛家《金刚经》中佛陀讲的“应无所住而生其心”的境界，更是《心经》中讲的“无挂碍故，无有恐怖”的境界。庄子说“至人无己”和佛家《金刚经》中说的“一切法无我”不是一回事儿吗？“神人无功，圣人无名”本质上不就是《金刚经》中佛陀讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”吗？07再追问下去，我们是不是可以认为，智者们无论属于哪一家，无论用什么样的名词概念来描述，本质上都是在告诉我们：平静地接受一切，平静地接受变化。看懂万变之中那个亘古不变的存在，放下所有的分别、好恶、取舍和执着呢？是不是意味着每天要看护好自己的心念，让分别心、好恶心、执着心一天比一天少。平等心、平常心一天比一天多呢？这样我们就是在做最好的修行呢？是不是有一天我们也能够观自在呢？也能够得到和庄子一样的逍遥呢？08庄子没有给我们标准答案，我也没有能力给出标准答案。但我知道，答案就藏在我们每个人的内心深处。把注意力收回来，将生命的能量投向内在，与自己做最深入的心灵对话。说不定，哪一刻我们就会瞬间明白一切，还是老老实实的在自己的心上下功夫吧。否则，逍遥和自在永远没有办法体会的到。