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西游记和封神榜中的十二圣母之四----后土圣母

溱湖之恋溱湖之恋2023-07-28 17:43:500

作者:潘长宏

2023年4月25日

后土圣母又称:后土娘娘、后土皇地祇。全称“承天效法厚德光大后土皇地祇”,是道教尊神“四卿/六御”中的第四位天帝,她掌阴阳,育万物,因此被称为“大地之母”。传说,她分管生死权、造化权、美化人间的权利,又被称为“美神”。

“后”字最初的象形字,是一个女人半蹲式的产子形状;“土”字最初象形字是女人的乳房。乃母权时代女性酋长之称谓。远古时期的先民们由于对生殖器崇拜、生殖崇拜和母祖崇拜,并由此造出了两个象形字,“后”和“土”字。这两个字在字形上好象毫不相干,但在含义上确有着密切地内在联系,因为这两个字都是指女性的生殖器官,是人类生育繁衍壮大必不可少的,直接构成了母祖崇拜的实质内容。把这两个字连在一起,组成一个词,表达了一个与此相关的,但不完全相同的特定的含义,一个极重要的称谓。这个称谓关系到人类远古发展史上一个重要时代,即后土时代。

《神仙后传》记载,她就是“地藏王菩萨”,掌握“六道轮回”,传说她不生不死、万世长存、能活到“永生永世”、“不泯不灭“、”度人向善”、“修身悟性”、“普撒灵音”、“光照万世”。

自唐朝以后,国人信奉天阳地阴,男阳女阴,后土神遂渐奉为女神,民间乃称为后土娘娘。民间建后土娘娘祠,每年农历十月十八日相传是后土娘娘生日,隆重祭祀之。为主宰大地山川的女性神。汉代列入皇朝祀典,沿袭至今。

《吕氏春秋》、《礼记》等书记载五方天帝及其佐神,中央土,黄帝,后土为佐神。后土的“土”字与黄帝的“土”德一致,被联系在一起。后土被奉为社神,时代当在远古时代,与黄帝同列中央之神,时代当在周代后期。汉建“后土祠”,祠黄帝之佐神,与社神的地位不同。皇天后土对称,就是这一观念的体现。公元443年,北魏遣官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟,刻下祝文,其中有“皇皇帝天,皇皇后土”。天为阳,地为阴,帝又与后相对。山西介休有后土庙,祠后土娘娘,这是封建时代后土作为神的又一个分阶段。父系社会后,有所变动:民间称“土地爷”,仍是男神;玛雅、古希腊地神为地母;而古埃及地神是拉的儿子;拉丁语、法语、西班牙语“土地”是阴性;德语“土地”是中性;俄语“土地”是阴性,而今“大地母亲”早已成为人类共同的观念了。

后土称谓,是指母系社会里生育全族的最高的“大祖母”,或本部落或部落联盟里最高、最具权威的族长,也就是母系社会里最高的女性君王。这应该是最初的、原始的后土称谓的真实含义。正如郭沫若先生在《甲骨文字研究》上册《释祖妣》中所指出的:“后乃母权时代女性酋长之称谓。母权时代族中最高之主宰为母,而母氏最高之属德为毓(后),故以毓(后)为王母之称”。

《左传》昭公29年说:所以有五行的官员,这就是五官,木神是句芒,火神是祝融,金神正是蓐收,水神是玄冥,土神是后土。颛顼氏有个后代叫黎,是祝融;共工氏有个后代叫句龙,是后土。后土是社神。《山海经·海内经》:“共工生后土,后土生下噎呜,噎呜生年十二。”同上面《大荒北经》说:大荒当中,有一座山名叫成都承载着天。有人插在耳光上两条黄色的蛇,手握着两条黄色的蛇,名叫夸父。后土下生信,信生下夸父。郝懿行注:“后土,共氏之子句龙也。见昭公29年《左传》,又见《海内经》。”《海内经》:“共工生后土。”从历代以来,民间对后土的祭祀,尤其华南一带坟边普遍拜祭后土,可从中得知其幽冥之神的原型,在民间并未完全消逝。它恰是“礼失求诸野”般地继续流传成为墓葬文化的一部份。

《楚辞·招魂》云:“魂兮归来,君无下此幽都些。”东汉王逸注:“幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故称幽都。”“皇天淫溢而秋霖兮,后土何时而得漧?”漧,即干。由于《楚辞》的流传,因此又有后土神主掌幽都的说法;这种说法也因此不易消失。既然东汉王逸《楚辞》注:“幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故称幽都。”因此,早在唐宋以来,古人常在建墓、上坟或举行丧礼时,也已把祀后土神相沿成俗。

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