春秋战国思想成就辉煌探源（纲要）

中国春秋战国时代，涌现了诸子百家，创造了最辉煌的精神遗产，不仅奠定了迄今为止所有认识方法、思维模式和思想基础，其中许多观点迄今未能未能超越。例如：老子无为原、有为物、知为智的认识论，庄子法为体、德为翼、理为绳的治国理念，墨子“法不仁，不可以为法”，孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子“学者非必为仕，而仕者必为学”，韩非子“人主好贤，则群臣饰行”，吕不韦“欲不正，以治身则夭，以治国则亡”等等。今天，我们应该从中汲取哪些启示呢？

一是济时的实用原则。春秋战国是诸侯逞雄争霸的大动荡时期，周天子权威式微，礼乐制度“崩坏”，重构国家理念成为诸侯面临的大课题。诸子百家无一不是立足现实来思考治国之方。老子说人与自然的应然关系，导之以顺；孔子说人际伦理关系，立之以礼；墨子说人际的应然关系，倡之以爱；庄子说人际利害关系，究之以本；杨子说人与社会的利害关系，护之以我；法家说人与社会的制约关系，明之以法。

二是穷理的治学精神。周朝小国灭大邦，以德立国，以仁举政，以礼范民，“成康之治”后走向骄奢淫逸和峻法酷刑。从夏商到周朝，是从神祗社会走向人权社会，从敬鬼神到重人事，人性张扬最终堕入纵欲妄为，必然引发对社会和人性进行终极拷问。孔子倡导忠信，到孟子提出了行善论；老子因任自然，到告子提出了性朴即无所谓善恶论；庄子剖析人性，到荀子提出了性恶论。荀子是后天可教善的性恶论，与西方原罪的性恶论有很大区别。战国世硕提出亦善亦恶，到后来扬雄“善恶混”。

三是海纳的学养气度。诸子时代百家争鸣，却有一个共同的思维母本，这就是西周走向成熟的周易思维模式。这种思维模式的巨大惯性虽然扼杀了墨学，使国人失去现代逻辑思维习惯，但它的天人合一、类象推理、杂糅万象、兼收并蓄的思想传统却融入中华血脉。殷商神祗为大，周朝始于人本终于战乱，学海沉浮，唯儒学做大。孔子以入世精神立学，孟子发扬而成孔孟之道，荀子纳百家而成新儒学，董仲舒纳周易而成儒术，宋明又兴理学心学；儒家海纳，终成正果，影响至今。

四是辩驳的批评风尚。诸子时代诸侯纷争，王者需要赢得统治地位，需要谋士学者为之谋与谏、鼓与呼；诸子也需赢得学说地位，追求社会的认同和纳行。时势铸就了诸子追求“显学”和“真理”的学人品格，学派争锋驳异十分激烈，无不是在兼收并蓄中完善学说，在批驳攻讦中张扬观点。孔子千里迢迢拜访老子，得到的是毫不留情的婉言批评；庄子和惠子相互攻讦狡辩为乐；公孙龙诡辩无敌，儒子不服气，上门论辩；孟子非墨非杨，骂之以无君无父；荀子非十二子，一一数落。

五是学术化的政治环境。春秋战国，尽管武夫当道、强者立国，但西周而下那种凡事讲理、凡言称《诗》、凡行必礼、凡兵有名的社会理念已经深入王公的潜意识和明规则，所谓“以私害公，非忠也”，“周制虽毁，上下相持若一体然”。这一风尚，直到战国后期法家立言，才大所改观。楚庄王大兵压境，觊觎霸权，理屈于周天子来使王孙满而罢兵，史称“问鼎中原”；宋襄公泓水举仁旗迎楚渡河，绝不偷袭，大败而回，次年因伤重而死，被称为“妇人之仁”。

六是自主的学人身份。春秋战国，随着称雄兼并日盛，举贤纳贤日趋重要，以至“得士则昌，失士则亡”。大凡有实力、有抱负之国君权臣，“竞招英雄，以自辅翼”，无不以养士为荣，形成了“士无常君，国无定臣”的人才竞争和流动的大好局面，士人学子有了充分自由和人身保障。谋逆弑君常有，杀贤诛良少闻。齐庄公与权臣崔杼妻私通，崔杼在自家弑杀庄公，大夫晏婴伏尸号哭，家丁欲杀被崔杼阻止。孔子周游列国，话不投机就走人；孟子游说君王，忽悠吓唬全用；苏秦两出江湖，吴起先鲁再魏后楚，“英雄自有用武之地”。

【说明】今偶尔发现十多年前的旧稿详纲（待定字数），竟被枪毙，一字不改。