甲骨文演义“感”字：对古籍汉字的解读，破解华夏远古文明密码

汉字：「感」在《汉字字源》中的解释。

汉字「感」字形演变 字源演变。「感」字从金文，篆文一直到隶书、楷书，感的形构皆係从心、咸声。从心，表示与心境相关；咸声，表示音读。在六书中属於形声。

〔古文〕𢦡【广韵】动也。从心咸声。【增韵】格也，触也。【易·咸卦】天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。又【字汇补】与撼通。【诗·召南】无感我帨兮。又【集韵】【正韵】与憾通。恨也。【左传·昭十一年】唯蔡於感。咸有感义，故感字从咸。

下面我们来看看组成感字的咸字和心字：

汉字「咸」在《汉字字源》中的解释。顺便看下戌字的原意：

汉字「戌」在《汉字字源》中的解释。戌字与戈、戊、戍、戎、戒等同源。

汉字「咸」字形演变 字源演变。甲骨文字形从口、从戌。从口，以示征战时的杀喊声；从戌，是斧鉞类的武器。表示征战时众人手持武器，口中齐呼的杀伐声。金文字形承甲骨文而来，而战国文字、篆文、隶书、楷书「戌」字已趋於线条化。在六书中属於异文会意。

汉字「心」在《汉字字源》中的解释。再看汉字「心」字形演变和字源演变：

《道教义枢》义曰：感应者，出彼机縁，起乎凡圣，善恶之理，既若形声，羽果不差，还如影响，此其致也。洞神经云：明智圣师，显文以赴机用，用以应感，感以文通，通则成圣也。

释曰；感是动求为称，应是赴与为名。又云：感者，凡情发动之称；应者，圣道赴接之名。又感应体义者，旧义有六感六应。六感者，一正感，

二附感，三普感，四偏感，五显感，六隐感。正感者，动求之理，正由乎心。附感者，土木无知，不能致形生，用显必附有知。普感者，劫初既淳，同感太平之主。真文序云：建国祚以应图书，导五气以育万民，此普感也。偏感者，时稍浇漓，人不淳善，如关尹独感周年，葛玄独应吴世，此偏感也。显感者，四海同闻，万民咸睹，如汉文之招河上，轩辕之会鼎湖，此显感也。隐感者，或独处幽岩，如杨羲入汉乍，单居靖室，若许掾凌霄，此隐感也。六应者，一炁应，二形

应，三文应，四圣应，五贤应，六袭应。气应者，元气布化，开生万物。形应者，上古之日，下知之时，未用文字，以形率物。文应者，物情稍浇，化须言教。徐法师云：飞玄之炁，结空成文。圣应者，众生转浇，须圣出世，为其作栋宇，垂衣裳，令其了识理源，正名百物。贤应者，圣人既作於前，贤人理述於后。袭应者，袭，传袭也，贤圣潜辉，凡夫传述，虽曰两愚，亦开縁会，此言为袭应也。又无情有情感应有四句：一者有情感无情，二者无情感有情，三者无情感无情，

四者有情感有情。有情感无情者，如哭笋抽茎，射石饮羽。无情感有情者，如福地招贤，名山集圣。无情感无情者，如铜山既崩，雄钟便响。有情感有情者，此义可知也。

周易下经咸传第四：艮下兊上。咸亨利贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

咸，感也，不曰感者，交相感也。咸自否变，乾，天也，坤，地也。六三之柔上，上九之刚下，天地之气感应，而上下相与，则亨矣。故辞曰咸亨。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，感应以相与。此以三上交感，六爻相应，言咸所以亨

也。关子明谓咸者，天地之交是也。刚下柔而为艮之九三，正也。柔上刚而为兊之上六，亦正也。艮，止也。兊，说也。上下相感以正，则止而说矣，相感之道利於正，不正则沦胥以败。男女相说，朋友非义，君臣不以道合，非止而说也。故辞曰利正，彖曰止而说。此以上六、九三合艮、兊二体，言感之道当以正也。艮，少男感而来；兊，少女应而往，匪媒不得，待礼而行，其感以正，止而说者也。取女如是，君子之道，造端於夫妇矣，吉孰大焉？故辞曰取女吉。彖曰男下女，此以二体申言感之道也。夫二气相感，人道相説，不过於正而巳，故揔言

曰是以亨，利贞，取女吉也。男下女者，相感之一也。无所不感者，其唯天地乎！二气交感，雨泽时行，动者植者，自化自生。兊为泽，巽者，万物㓗齐之时，有化生之象。圣人感人心而天下和平者，无所不感，亦若天地也。否上九，圣人也。六三中位，人心也。上九之三，圣人下感乎人心也。三之上，人心感乎圣人也。乾变兊则刚者说，天为泽则髙者平，不曰以心感人者，感人以无心也。张载曰：有意於中，滯於方隅而隘，其无心之谓乎。且天地至大，感则相与，万物至众，感则化生。天地一气，万物同体，未有感而不动者也。故曰观其所感，而天地万物之情可见矣。此以上三两爻合互体推之，以尽咸感之道也。在卦气为四月，太玄准之以迎。

《近思錄集注》：心无私主而物来能应有感必通也。以量为随我量之大小以容之。檡合谓檡其见之，合于我者而受之，皆谓不虚也。其九四曰：贞吉，悔亡，幢幢往来朋从尔。思传曰：感者，人之动也。故咸皆就人身取象四当心位而不言，咸其心，感乃心也。感之道，无所不通，有所私係，则害于感通，乃有悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨暘无不通，无不应者，亦贞而已矣。夏者，虚中无我之谓也。

吾所感之道，不必人之应也。惟不必人之应，则心无私係而无物不感，无感不应，故吉而悔亡。又曰贞，只是往来付之无心，以幢幢往剌对看，便见。

若往来幢幢，然用其私心以感物，则思之所及者，有能感而动所不及者，不能感也。以有係之私心既主于一隅一事，岂能廓然无所不通乎？

《礼记註疏》：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也，是故实其哀心。感者，其声唯以杀具乐心感者，其声嘽以缓其喜。心感者，其声发以散其怒。心感者其声粗以厉其欲。心感者，其声直以廉其爱。心感者，其声和以柔，六者非性也。感於物而后动。是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其姦，礼乐刑政其极也。

天地之生物，所以万殊而不同者，以感应之交错也，感应之交错，所以谓之变化也。易曰：方以类聚，物以群分，此之谓也。

夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体無不感，飛走草木無不应。所以目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味，灵于万物，不亦宜呼。

暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，飞走草木无不应，然后能生而为人。故唯人为能目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味，不独耳目口鼻能善万物之声气味，而心之官又能善万物之理，此所以灵于万物也。