什么是坚白之论，离坚白的两层含义讲的到底是什么？

公孙龙在这一篇论述了本性与偶性，本体与属性，感性认识与知性认识的区别。

在一开篇，公孙龙就提出了一个看起来很奇怪的问题：

坚、白、石、三，可乎？

曰：不可。

曰：二可乎？

曰：可。

公孙龙一开始就从“坚、白、石”三者的关系分析开始。

坚是石头的性质、白是石头的颜色、而石则是具体事物的本体或者共相，这个我们在之前“白马非马”中进行过详细讨论。

“坚白石”这三者能同时结合在一起吗？

回答是：不行。那其中的两者能同时结合在一起吗？

答案是可以的。

这个回答看起来很奇怪，我们看到一块坚硬的白色的石头，它们当然是一体的，为什么不在一起呢？

公孙龙也给出了论述，他说，我们只能看到白石，是白色的性质和具体的石头结合在一起。

我们只能触摸到坚石，是坚硬的性质和具体的石头结合在一起。

坚硬是看不见的，而白色也是感觉不到的，所以“坚和白”并没有同时在一起，它们是分离的，这就是公孙龙的：“离坚白”。

这里的“离坚白”有两个层次的理解，第一个是“离”不是分离于不同的物体，而是在同一个物体中，只是不能同时见到，或者说它们来自于不同感官的感知，在感觉上是分离的，就像来自两个不同感官通道的信息，彼此是相互分离和隐蔽的。

就像公孙龙说：“于石，一也；坚白，二也，而在于石。故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？”

这里意思是说，具体的石是本体的存在“一”，坚和白是石的两个属性“二”，它们存在于具体的石之中。

可以感知到坚，但不能感知到白；可以看到白，但不能看到坚。

由于人们感觉器官功能的不同，其感知具体事物的结果就不同。

当用手去触摸石时，得到的只是“坚”的感觉；当用眼去看石时，得到的只是“白”的感觉。

可见，由不同感官感知石而获得的感觉是相互独立着的，从这个意义上，也可以说是相互分离的。这里的“离”就是“藏”，隐藏的意思，就像我们看到了月球的正面，背面就隐藏起来一样。

但不管坚白如何隐藏，都离不开本体“石”，这就是“离坚白”的第二层理解，坚和白只是事物的偶然性质，而“石”才是事物的本体和共相。

正如前面讲的“白马非马”一样，可以有黑马、黄马和白马，只是颜色不同，但它们都是“马”，具有“马”的本质和共相。

同样，白之颜色和坚之性质，都是一个事物的偶像，并不是必然和“石”这个本体联系在一起的。

正如公孙龙说：“物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者，兼。恶乎其石也！” 天下万物中白色的事物很多，并不是只有“石”才是“白”色的；万物中坚硬的事物很多，并不是只有“石”才具有“坚”的性质。白和坚可以与万物相联系，并不是石所独有的。

我们理解了“离坚白”，也理解了“坚白和石”的关系，在公孙龙看来，“石”作为具体事物的本体，也是事物的共相，是事物的本质规定，坚和白只是事物偶然的性质，不是必然的本质，这是它们的区别。

但“离坚白”还是跟我们的常识相背离的，我们常识坚白和石感觉是同时可以感知到的，这是为什么呢？这就是公孙龙的第二个洞见，从感性认识上升到知性认识。

公孙龙说：“力与知，果不若因是。且犹白以目见，目以火见，而火不见。则火与目不见而神见。神不见，而见离。”

意思是说，感觉与心智相比较，总是不及心智来得更深刻和全面，是因为心智才能认识本体或共相，而感觉却只能认识事物的一般属性。

比如白色以眼睛才能看见，但眼睛还必须有光线才能看见，而光线只是视觉的条件，视觉条件并不等于视觉。

所以，只是眼睛与光线本身也还不能产生视觉，而且视觉还必须与心智器官发生联系才能产生知觉（或者神见），如果视觉离开了心智，就不能有知觉。

公孙龙继续说，坚的性质必须通过手的触觉感知到，而且手指还不须叩击物体才能产生触觉，如果不通过手指的叩击动作，那么，即使运用心智活动也不能感知到坚硬，因为心智必须在感觉的基础上进行，如果心智不以感觉为基础，也将称是无源之水。

这里公孙龙其实论述了，感性和知性，感觉和思维能力之间相辅相成的关系。

什么是知性？

康德认为，所谓知性，就是一种对感性具体对象进行思维，把特殊的，相互独立的、离散的感性具体对象加以综合，使之成为有规律的知识的先天认识能力。

感性和知性能力的差别就是公孙龙这里说的“力与知”的差异，感知是分离的，但是心智可以把他们综合起来，形成知识。

感性是直观的，知性是思维的，二者相结合才能产生知识。同时，这里公孙龙也阐述了，知识并不在于认识事物的感性认知，而是在于知性认识，感性认知都是可以变化的，不稳定的，而基于事物本质和共相的知性认识才是具有确定性的。

公孙龙的认识论思想，不仅把我国古代的认识论思想向前推进了一大步，而且他的思想脱离了物和人本身，论述了知识的产生是人的感官和外界事物相互作用的结果，这与今天我们的认识论思想是非常一致的。

公孙龙说：“神乎，是之谓离焉。离也者天下，故独而正。”

心智的认识能力就是一种“神”，是它让我们可以把分离的感知综合到一起，这样万事万物才能被分辨清楚，人们才有正确的认识，而缺乏这种能力的认识就是“离”。

从感性认识到知性认识，心智是关键，它就像“神”一样。

公孙龙的认识论思想，不仅把我国古代的认识论思想向前推进了一大步，而且他肯定了思维在认识中的主导作用。

知识不是存在于事物本身，也不是存在于人类自身，知识的产生是人的感官和外界事物相互作用的结果，这与我们今天的认识论思想是非常一致的。

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