道德经第八十章注

（旧注认为本章集中表达了老子复古的社会历史观，极力颂扬“小国寡民”的美好生活，主张回归原始。其实这样的解读是根本性的误读。古人之尚古，非一定是回归原始，当是崇尚上一个消失了的先进文明。世界针对古文明的研究，尤其是针对苏美尔文明的研究，已经揭示了上古先进文明存在的可能。谓上古一定是原始社会，是以先立之意入未解之文，乃是以错误的逻辑得出错误的结论。因此本章的解读，不能按今文今义妄加揣度，而应按古文古义，尚书之训进行诠释。诠释的要点在“小国寡民”，其依照先秦古语，当是“守国劳民”之义。如此，本篇先论守国劳民，接着讲和平时代法制建设，然后描述百姓安居乐业之态和邻国友好往来的图景。其文义一贯而下，调畅无碍也。）

[通行王弼本]

小国寡民，（小通少，叶书久切，读若守。参《六十章》注。寡，贤也。《诗经·大雅》：“刑于寡妻。”笺云：“寡有之妻，言贤也。” 寡民即贤民。《诗经·小雅·北山》：“大夫不均，我从事独贤。”《传》云：“贤，劳也。”故，贤民犹劳民也。小国寡民，谓守其国劳其民也。）使有什伯之器而不用，（河上本作“使有什伯人之器而不用”。考之帛书，王弼本“什伯”下当夺一“人”字，河上本此节经文保存最为完整。具体可参看《帛书老子校注》。伯，音霸。“什伯”乃“杀”之缓读。什伯人之器，即指杀人之器。俞樾云：“什伯之器乃兵器也。”亦得其旨也。不训丕，奉也。守其国，必得有兵器可奉用也。）使民重，（此处当有断。使，役也。重，厚也。役民以厚也。）死而不远徙。（死通屍。《左传·哀公十六年》:“白公奔山而缢,其徒微之。生拘白乞而问白公之死焉。”《史记·伍子胥列传》作：“而虏白乞,而问白公尸处。”《正字通》：“古尸作屍。”故，死即尸，《释名》舒也。不训丕，奉也。徙，谪戍曰徙。远徙，指谪戍边塞。需要说明的是，谪读若适，往也。谪戍即往戍之义。今通译作“将有罪的人派到远方防守”是明显错误的。《过秦论》：“谪戍之众,非抗于九国之师也。” 谪戍之众,非罪民也。《史记·陈涉世家》：“发闾左谪戍渔阳。”闾左之众亦非罪民也。使民心舒安而奉命往戍边塞也。）虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使人复结绳而用之。（虽，读若唯。《礼记·表记》：“唯天子受命于天。”其注云：“唯当为虽。”舟者，战船也。舆者，战车也。乘，治也。《诗经·豳风》：“亟其乘屋。”人，臣也。《诗经·大雅·假乐》：“宜民宜人”。其注云：“人谓臣，民谓众庶。”复，谓群臣受王命，使臣行之讫，反报于王也。结，《说文》缔也。绳，《史记·乐书注》王肅曰：“绳，法也。” 结绳，指缔结法制。《易经·系辞》：“上古结绳而治。”即谓上古圣王皆缔结法制以治理国家。唯有和平到来，偃兵息武，不治战车战船，收甲兵入库，则使群臣受王命缔结法制，缔结完毕，反报于王而用之。）甘其食，美其服，安其居，乐其俗。（和平年代，任法而治，百姓安居乐业之态。）邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（不训丕，大也。和平年代，邻国友好，百姓通商互市，大相往来之状也。）

[帛书]

小邦寡民，使有十百人之器毋用，（十百即什伯，“杀”之缓读。）使民重，死而远徙。（死即尸，《释名》舒也。远徙，指远戍边塞。）有车周无所乘之，（周通舟。《周礼·冬官考工记》：“作舟以行水。”其注云：“故书舟作周。”）有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相朢，（朢即望。《说文》：“日月之望作朢，瞻望之望作望。今通作望。”）鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。